就去读小说网 > 文学电子书 > 禅是一枝花 >

第19章

禅是一枝花-第19章

小说: 禅是一枝花 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



入不二法门。于是文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?雪窦云:维摩道什么?复云:勘破了也。
  此则出在维摩诘经,原文底下是:
  时维摩诘默然无言,文殊师利叹曰:善哉善哉,乃至无有文字语言,是真入不二法门。
  但是碧岩录选此,决非只事重复,却是另有新意。雪窦禅师不曰维摩诘默然无言,却曰:「维摩道什么?」这就是把经文来了一翻。复云:「勘破了也。」且问是勘破了什么?
  维摩的勘破了不二法门者,乃是在其将生是非、未生是非之际,初机始现。
  所以雪窦禅师颂曰:
    咄这维摩老!悲生空懊恼。(注:天地将开始未开始,不知如何是好。)
    卧疾毗耶离,全身太枯稿。
    七佛祖师来,一室且频扫。
    请问不二门,当时便靠倒。
    不靠倒,金毛狮子何处讨?
  他在好好的扫地,而你去逗他,问什么不二法门。提起曹操,曹操就到,因你的这一问,究极的自然忽然一动,跳出了一只金毛狮子。这就是天地的初机。
第八十五则 桐峰作虎声
  举:僧到桐峰处问:「这里忽逢大虫时又作么生?」峰便作虎声,僧便作怕势,峰哈哈大笑。僧云:「你这么坏!」峰云:「可是你也把我没法呀!」僧也只得罢了。他随就走了。
  圜悟着语:这么就罢了,岂不是二俱不了,做了半吊子?雪窦颂曰:「见之不取,思之千里。好个斑斑,爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢,落落声光皆振地。」而若是桐峰的师临济,他就擒住,与一掌,便托开。
  碧岩录第三十二则临济应付定上座问:「如何是佛法?」便是这个作法。好雪片片,不落别处,大虫当面,舍命擒住,是第一机,好雄大!好威光!与一掌是第二机,好俐落!便托开是第三机,好洒脱!否则你会与大虫相扭住一同滚落悬崖。所以雪窦颂云:「断际全机继后踪。」可是◎◎现在必要扭住阶级敌人不放,即是不会得托开,而且他扭住的亦不是大虫,却是他自己的孽。
第八十六则 云门厨库三门
  举:云门禅师垂语云:人人尽有光明在,看时不见暗昏昏。作什么生是诸人光明?自代云:厨库三门。又云:好事不如无。
  碧岩录中选入此则,是碰着了禅宗的尽头问题了。数学碰到了无理数的问题,物理学碰到了核子背后的问题,禅宗碰到了文明的造形的问题,都是力所不逮了。
  小时我随诸兄夜渔,星月下的溪山别有一种森严,人擎火把在水石中行,脚下火把照着处的流水只觉其活泼亲近,都是有情的。佛寺里的厨库与三门,在暗夜星辰下也是森严的存在。不是知,也不是见,你只森然的感到它的存在。这是你的人有光明,像火把照着处的一片存在特别有情吗?然而自己又看不见这火把。好事不如无事,看不见自己脚下的光明也罢。因为这里的都不是知见的问题。
  可是雪窦禅师于此心有未甘,颂曰:
    自照列孤明,为君道一线。
    花谢树无影,看时谁不见?
    见不见,倒骑牛兮入佛殿。
  只要如花谢树无影,应当是清楚可见。你说不见,那是可比倒骑牛入佛殿,故意找暗处。但虽暗处也物我皆在。
  这物我皆在,正是中国禅宗异于印度佛教的地方。印度佛教是以物为幻,以我为妄。佛放光明,可以照见自己并照见他物,但是没有想到人能不能看见自己的光明的问题。中国禅宗纔是提出了人能不能看见自己的光明的问题。
  自然界之物皆是明德的,如水石之有生与息,无有不是美的。而无明是有生有命的东西纔有,如动物与人,在命的遂行中,迷失了原先的生之性了。而文明的民族是开了悟识,纔又可以物我各正性命,皆是明德的。而且比自然界之物多了一个觉,多了一个能创造。禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题,则在大学「明明德」的一句里已是得了解答的了。明明德是人可以看见自己的光明。
  而人是只有在创造的作品中纔可以看见自己的光明,譬如中国的书法,不会的人,墨只是一个黑色,会的人则可以墨有五色。色因于光,光有它背后的东西──息。善书者是以吾心之光,照墨色为五色。书的光不是光线,而是把握了大自然的光之所以为光的东西。墨色亦不是有五色,而是有五色之意;即是把握了色之所以为色的东西。凡是文明的造形,如书如画,如音乐与文章,如建筑物、器皿、与衣棠之制,皆使人感觉有一种光,照着不是颜色的也成颜色。
  人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看见,而禅宗因没有完全脱出印度佛教,疏于造形,所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题,却不能彻底解答。但单是他能提出这问题,已见中国禅宗的不安份于印度的佛教了。
第八十七则 云门药病相治
  举:云门禅师示众云:药病相治,尽大地是药,哪个是自己?
  碧岩录里有好几则是引用佛经的,但皆别出新意,与原文的主题不对。佛经原文是:「文殊菩萨一日命善财童子去采药,云:不是药者采将来。善财遍采,无不是药。却来白云:无不是药者。文殊云:是药者采将来。善财乃拈一枝草,度与文殊。文殊提起示众云:此药亦能杀人,亦能活人。」经文原来说的药是好的。但云门说的药则不是什么好的东西。
  为除虫害,而发明农药。为救农药中毒,又发明医药来治。而此医药的副作用又要另发明医药来解。为疗贫而引致工业污染了自然环境,又要增大为对处污染而造的科学设备,由工业来制作。如此治一经,损一经,越来越多,终至于尽大地是药,人靠吃维他命剂度日,不晓得吃饭了。
  这里是根本上有看个大错。所以雪窦禅师颂曰:
    尽大地是药,古今何太错!
    闭门不造车,通途自寥廓。
    错错!鼻孔撩天亦穿却。
  因为开始就是闭门造车,所以会错上加错,以药救药,人们都像笨牛的被穿了鼻子牵着走,自己作不得主。
  若从文明出发又如何?云门禅师曰:先要识得什么是自己,亦即什么是万物自身。政治自身,产业自身,都原来可以是要道不烦的。中国的筷子极简易,围棋的棋盘与棋子极简易。中国诗的描写方法极简易。文明的政治与产业方可以是简易无为而天下承平富庶的。
第八十八则 玄沙接物利生
  举:福州玄沙禅师示众云:诸方老宿,尽道接物利生,忽遇三种病人来,作么生接?患盲者拈锤竖拂,他又不见。患聋者语言三昧,他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接?若接此人不得,佛法无灵验。僧请益云门,云门云:汝祖礼着。僧礼拜起。云门以柱杖扶,僧退后。云门云:汝不是患盲。
  复唤近前来。僧近前。云门云:汝不是患聋。云门乃云:还会吗?僧云:不会。云门云:汝不是患哑。僧于此有省。
  问如何接引盲聋哑者,云门回答的却是:世间无盲聋哑之人。
  塙保己一眼睛看不见,而他编了群书类从。他不是盲。贝多芬耳朵听不见,而他作了交响曲。他不是聋。聋哑相关,他亦不是哑。甚至如蚯蚓无神经,但是生命即识,即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感,可与之悉皆成佛。
  佛教讲度众生。是直溯到了这里,所以信佛教者不分贤愚,佛接引时,世间没有盲聋哑者。耳与目与口是境,听与视与语是能,能即生命之识,境有盲聋哑,识无盲聋哑。
  印度佛教说耳目之识是假识,耳目之识背后的生命之识纔是真识。中国的禅宗与之有不同。禅宗是以为只要觉了。即眼耳口之识亦皆成为真识。所以云门禅师接那僧是以桂杖扶,以唤,以问。
  雪窦禅师颂曰:
    盲聋喑哑,杳绝机宜。天上天下,堪笑堪悲。
    离娄不辨正色,师旷岂识玄丝。
    争如独立虚窗下,叶落花开自有时。
  复云:
    还会也无?无孔铁锤。
  雪窦是说有班文化人眼光如豆。道听途说,聚蚊成雷,他们其实是瞎子聋子哑子。不如我这里远离是非,看世事叶落花开。但也雪窦何必要用「无孔铁锤」
  这样沉重的字眼,我宁是爱的庄子说的浑沌。
  若夫革命,则又自有其接物利生之方,那是国父说的唤起民众。而今是要以文章为风为兴。

第八十九则 云岩问千手观音
  举:云岩问道吾禅师:大悲菩萨用许多手眼作什么?道吾云:如人夜半背手摸枕子。云岩云:我会也。道吾云:汝作么生会?云岩云:「遍身是手眼。」道吾云:道即太无道,只道得八成。云岩云:师兄作么生?道吾云:通身是手眼。
  云遍身是手眼,没有说得尽。而改云通身足手眼,亦还是没有说得尽。但不在尽不尽,而在真不真。
  雪窦禅师颂云:
    遍身是、通身是、拈来犹较十万里。
    展翅鹏腾六合云,是何埃壒兮忽生?哪个毫厘兮未止?
    君不见,网珠垂范影重重。棒头手眼从何起?咄!
  百丈云:一切语言文字,俱皆宛转归于自己。世界如大鹏振翅俱动,又如帝释网珠光影重重,棒头如何打得着它?手眼如何摸得着它?但此世界,俱皆宛转归于自己,打自己即打得着,摸自己即摸得着。
  这里的打着与摸着,乃是自省,一记一记都是亲切。而若有打不着、摸不着,则是自己的跌宕喜乐,棒头与手眼,乃至言语,皆是自己的在于出边出沿,如悬崖的花枝,向风试探。
第九十则 智门般若体用
  举:僧问随州智门禅师:如何是般若体?智门云:蚌含明月。又问:如何是般若用?智门云:兔子怀胎。
  般若是印度古语智能。智能无体,却体即用。蚌含明月成珠,兔望明月成胎,是同一事的不同譬喻。智能是从万物的生上见万物,而且能创造生命,如在于中国文明的造形上。
  雪宝禅师颂曰:
    一片虚拟绝谓情 人天从此见空生
    蚌含兔孕深深意 曾与禅家作战争
  僧家拘于释尊说的「生灭灭已,寂灭为乐」,对于禅宗的说生,当初曾经尽皆起谤。禅宗是因为说机,必然要及于一个「生」字。
第九十一则 盐官犀牛扇子
  举:盐官一日唤侍者:“与我将犀牛扇子来。”侍者云:“扇子破也。”官云:“扇子既破,还我犀牛儿来。”侍者无对。投子云:“不辞将出,恐头角不全。”雪窦拈云:“我要不全的头角。”石霜云:“若还和尚即无也。”雪窦拈云:“犀牛儿犹在。”资福画一圆相,于中书一牛字。雪窦拈云:“适来为什么不将出?”保福云:“和尚年尊,别请人好。”雪窦拈云:“可惜劳而无功。”
  这拿现在的话来说就是老师考学生。师云:“与我拿将中华民国来。”学生答:“民国被◎◎残破了。”师云:“民国残破了,还我们的中华来。”学生答不出。此话传到另外几位老师,一位姓张的说:“不辞将出。恐头角不全。”又另一位姓李却道:“我要不全的头角。”于是搬了出来的有论语、孟子、老子、庄子、三国志演义、平剧、昆曲、过年大拜拜、搭台戏等等。都是些不完全的头角,而且都已被配搭了成为各人的专属学问,与了你,他就没有了。李先生看了这些个,倒弄得不知如何是好,独自沉思道:“中华一定还是在着的。”此时却有个年纪较大的学生画了一张青天白日的旗子,于中写一党字。李先生道:“哈!你刚才为什么不将出?”这较年长的学生道:“一代江山一代人,先生年纪大了,这是我们这一辈要干的事。”李先生道:“一代一代的革命都是这样的劳而无功,但是劳而无功也好。像今天扫过地。明天还要再扫。”
  所以雪窦颂云:
    犀牛扇子用多时 问着元来总不知
    无限清风与头角 尽随云雨去难追
  颂毕。雪窦乃曰:“若要清风再复。头角重生,请禅客各下一转语来。”转语是:◎◎◎◎◎◎。
  安期生是蓬莱山神仙。苏赋诗里却说他本是策士。禅僧不学印度佛教的说五浊恶世,而说大唐、大宋。他们本来皆是可以用世之人。
第九十二则 世尊一日升座
  举:世尊一日升座,文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。世尊便下座。
  此则与前第六十七则傅大士讲经有相似,但是主客及内容完全不同。傅大士挥案一下便下座,宝志曰:傅大士讲经竟。意思是禅宗可以不立言语。表演者是傅大士,宝志则惟是加以说明,所以傅大

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的