宇宙浪子-第47章
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说罢，东侧响起了一片掌声，历久不息。那女士知道再辩下去，也不过是犬兔之争。教主已经表明，经中难免会有谬误，那等于承认有错。这个面子赚得大了，女士环顾左右，昂首挺胸地坐了下来。
接着，又有一位头戴黄帽的喇嘛，顶礼问道：“嗡嘛呢叭咪吽，这六字真言，教主可相信否？”
“阿弥陀佛，这六字真言又名观音六字大明神咒，实则为五种‘心’的状态。‘嗡’字代表佛心，指我佛慈悲喜舍之本意；‘嘛呢’代表宝心，指修者应珍摄自重；‘叭咪’代表莲花心，要纯洁不染；‘吽’代表金刚心，是坚持不变。合四种心乃成清净不染之自性，即为羯磨心，共为五心。换言之，持诵此六字真言时，常保此五心，终有能证自性菩提之日。以老衲所知，此非咒语，而是真言。”
“果如教主所言，那‘六大为体’、‘三密为用’也无意义了？”
“阿弥陀佛，善知识，佛法本无法，只惜人迷于六贼，不识本来。‘六大为体’乃指‘地、水、风、火、空、识’等宇宙所具之本态。数千年前，科学未萌，即令我佛已知原子分子等粒子结构，亦无由令众生领悟。为方便故，遂概括言之，使修行者知有此六大本体，以免堕于无知。三密系指‘身、口、意’，人之行为源自‘意’，出于‘口’，行其‘身’。修行者须心志专一，使无旁骛，是称‘意密’；口诵真言，使不多舌，即是‘口密’；手结印契，得免恶行，谓之‘身密’。
“善知识，‘宗’者，室中所示也，‘教’者，使明也，宗教者，使明人生真道。万教是一，万法是一，万神亦为一。佛法本无密、显，亦不分顿、渐，更无所谓出家、在家之别。神佛是一，一非亿万，一念不迷即为佛，亿万法门是谤佛。红教原出密宗，今已返本归元，为示有别，改称红衣教。”
此时东侧有一黑衣人出现在萤幕上，原来便是天蝎长老，他神情倨傲地说：“不错！万教为一，此一即为我基督教！万神是一，此一即是我主耶和华！万法是一，此一是为圣经！教主既知此理，何必再提倡什么红衣教？”
此言一出，全场大哗。洛桑巴双手一举，立刻接口道：“施主言之有理，未知施主曾食‘青稞’否？”
“我的食物很单纯，只有牛奶面包。”
“施主曾穿袈裟否？”
“不必，我这袍子很舒适。”
“施主已自释其理，人之生活环境有异，真神亦各有其表征。若所宗所教者为真理，真理为一，是同，不必介意表征为基督或为佛。若所宗所教者仅为表征，表征由万及亿，既为异，自是争执永无已时……”
在迷宫一般的地下窦穴中，黑金刚与千奇等人正仔细地搜索摩尔的踪迹。但因熔浆温度甚高，无法借助仪器，众人找遍了大小裂缝，依然徒劳无功。
黑金刚急得跳脚，最后不得已，只好通知莎莉向寺方求援。
莎莉说：“老大，教主正在弘法，正主儿一个都不能来。找不到算了吧，说不定摩尔早走了，找也是白找。”
“那怎么行！他们就是要在教主弘法的时刻炸山的，目前正是紧要关头，他们是背水一战，怎能不防？”
“老大！摩尔是什么样儿呀？能不能让我见识见识！”
黑金刚如梦初醒，敲了一下脑袋说：“我真糊涂！连对方是什么模样都不清楚，在这里瞎找了半天！说不定这滑头混在喇嘛群中，我们也认不出来呀！”
黑金刚立刻通知电脑，将摩尔．阿希哈的影像显示出来。却听电脑回答说，根本没有这个人的任何资料。
黑金刚正急得抓耳挠腮，显示屏幕上出现了尊者米拉日巴，他仍旧諯坐在主席台前。只是嘴唇略动，说：“老衲担心众位施主找不到摩尔，现在已经请来帮手，这位施主叫李不俗，和他同来的还有文祥和胡妁两位施主，辛苦各位了。”说完，米拉日巴的影子即行淡去。
莎莉说：“老大，看见没有，到底还是出家人利害。”
格瑞达噘着嘴说：“哼！出家人只有这一点利害！”
说时，文祥等三人已在一喇嘛的护送之下来到。大家先问了好，黑金刚和李不俗一握完手，就笑说：“去年的今天你在何处？”
李不俗一楞，想了想，说：“对不起，我不记得了。”
黑金刚又说：“自己人？”
李不俗忙笑说：“自己人，自己人。”
黑金刚脸色一变，迅雷不及掩耳的反手一扣，抓住了李不俗的脉门，厉声问道：“你快说！这手语是谁教你的？”
李不俗痛得大叫，结结巴巴地说：“是……一个叫阿……阿不都拉的人教的！”
黑金刚说：“他人在哪里？”
李不俗说：“在地球上。”
黑金刚说：“他为什么教你？”
李不俗说：“有一次我们一起喝酒，他说会这种手语占很多便宜！”
文祥忙打圆场说：“这有什么关系？我也会。”
黑金刚说：“你不知道，这套手语很复杂，你会的那一种只表示是自己人，你的立场与我们一致。他会的这种层级很高，是情报人员用的，但是他却不能回答暗语，可见是假冒，或者是有人泄漏了机密！最近我们的机密不断流失，正是他这个层级，我不能不详细追究！”
李不俗忙说：“我只用过几次，可是一点便宜都没有占到！”
黑金刚放开了李不俗，沉吟半晌，对千奇说：“看来他说的是真话，否则怎敢用这个来耍我？难怪最近问题百出，回去以后要全面检讨，重新设计。”
千奇说：“先不要讨论这个，还是找摩尔重要。”
黑金刚交待李不俗道：“以后你不要再用这种手语，免得自找麻烦。”
经过这一连串打击，李不俗总算体认到，这一切麻烦都起于自己人生目标不确定。东沾沾西惹惹，从来没有定下心来，什么都是一知半解，似懂非懂。黑金刚这么一说，他倒是真心认错，诚恳地说：“我知道错了，谢谢你！”
黑金刚又问他：“你认识摩尔？”
李不俗点点头。
黑金刚问：“他是什么样子？”
李不俗说：“他大概是巴勒斯坦人，皮肤微棕色，眉毛又粗又浓，脸形瘦长，身材和我差不多，比我胖一点。”
这两天文祥可说是遭遇离奇，尤其是昨天一整天是怎么过的，自己竟然一点都记不起来。刚才被分配在南座，听了半天佛法，一脑子的疑窦，但是在会场上又不便多问。虽然可以用指语问文娃，无奈想问的太多，简直不知道从何说起。
现在又被请到这个地洞中，身上虽有恒温衣护体，脸上却被熔浆烤得热不可当。这些抓人的事他一点兴趣都没有，便自个儿走到一旁，准备和文娃好好谈谈。
他走到洞穴的一角，坐了下来。先试探地问文娃：“你能说话吗？”
“现在可以了。”文娃的回答令文祥精神一振。
“这几天我真不知道是怎么过的，还是在月球上好。”
“我也一样。”
“你也一样？”
“是的，直到现在，我还是觉得有两个我。”
“怎么回事？难道你也会精神分裂？”
“我不知道，我是说‘这个我’不知道。”
“奇怪！是不是佛法听多了？”
“可能吧，我一直在想，‘我’是谁？后来，我发现有两个我，一个无所不在，海阔天空，好像是宇宙的一部分。另外一个我呢，就在这个山洞里面。”
“当然哪，在山洞里的你，正在跟我谈话呀！”
“不是，在山洞中的‘我’很神秘，而跟你谈话的‘我’，是外面那一个。”
“不对吧！跟我谈话的应该在我手腕上。”
“不，那个‘我’在前面那个洞窟的半空中。”
“不可能，你怎么会在那里？”
“我在虚拟实境里。”
“哈！总算连电脑都上了虚拟实境的当了。”
“不！我知道那是虚境，是人被骗了！”
“好！我不跟你争！至少我听到你的声音就满足了。”
这时，千奇走到文祥面前，对他说：“你在这里干什么？快来帮忙！”
“我能帮什么忙？”
“谁知道？尊者派你来，一定有道理，我们正在捕风捉影！”
“捕风捉影？”
“我们在找一个人，名叫摩尔，他能控制电脑！我们知道他在这个洞里，可是找了几个钟头，石头都翻遍了，却不知道他藏在哪里！”
文祥心中一亮，立刻问文娃说：“文娃，告诉我，洞中的你在哪里？”
文娃说：“你往前走，我给你带路。”
文祥便对千奇说：“跟我来，我知道在哪里！”
会场上辩论仍烈，只见南座的孔无咎站了起来，说：“老和尚说得好，在下孔无咎，来到宝山，以诗会友。在这里且送上一首韦庄的〈金陵图〉，请老和尚指教。
“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”
这首诗充满前朝遗老的感叹，系以诗咏画，以景喻情，有吊古忧今的意味。作者韦庄是唐朝遗民，对前朝有很深的怀想。
诗词最奥妙之处，在于“横看成岭侧成峰”，因个人的立场，而有天南地北的不同境界。孔无咎在这里卖弄，当然有他的目的，但是能有多少效用，那也只有天知地知了。
“江雨霏霏江草齐”是动态的景，“霏”字是“雨非”组成，指雨雪难分之状。江南由下雪到下雨的时节，已经过了一段时日了，以致江草丛生。用这个动态的风景，可以描述各种截然不同的状况。家国当然是最直接的，人生也在其中，此外，如人的观念、感触等等，只要涉及到变动，而且江草齐生者，都算得上。孔无咎显然是有备而来，他选这首诗，无非是暗讽宗教早已式微了，过去的已然过去，时机不再了。
“六朝如梦鸟空啼”说得更露骨了，六朝是指在江南建都的吴国、东晋，以及南北朝的宋、齐、梁、陈。这些小国都不成气候，国势弱，国祚短，如同梦境一般地过去了。当然可以说孔无咎在讽刺各教派的盛衰兴亡，但又何尝不是点破人生呢？梦已去，鸟儿还在啼鸣，岂不是一切枉然？
“无情最是台城柳”，台城，一说是在玄武湖的雨花台处，又称“苑城”。六朝皆在此建都，那时杨柳依依，一片荣景。若以台城柳比喻信徒，其情其义无不建立在各自的利益上。百姓为了生存，有谁记得当年的亡国之君？信仰交替，教义更迭，一切但看势力消长。人人追求自我的福田，有几个不是今日拜倒佛祖前，明天再看基督面？
“依旧烟笼十里堤”说得最是透澈，千古风流人物，在舞台上扮将做相。看来看去，依旧是一团乌烟瘴气，笼罩在十里长堤之上。宗教又有什么不同呢？换汤不换药，争来争去，完全没有新意。
这首诗原不难懂，而且有景有画，情意盎然。但是洛桑巴本非汉人，兼以诗文另有领域。一个出家人，就算佛学通玄，也未必有高深的文学造诣。孔无咎此举，表面上是以诗会友，实际上是要将洛桑巴一军。
在场人士多半是有头有脸的政教人物，对吟诗唱词可说一窍不通。更兼以大部分宗教界人士，多将诗文视为雕虫小技，哪里比得上探索宇宙本体、人生真相重要？更糟糕的是，电脑空有庞大的资料库，一遇到诗词，每每隔靴搔痒，无力可施。
因此，孔无咎此举，宛如引爆了一颗炸弹。首先是东侧叫好之声不绝，继之则见西侧人人交头接耳，个个愁眉苦脸。
洛桑巴是一教之主，身负佛教改革重任。对他个人而言，不懂这首诗算不上多大的羞辱。但是，大会经由网络，现场转播到世界各地，众目睽睽之下，如果没有一位教徒挺身而出，那才是佛教界莫大的羞辱。
就在此时，萤幕上出现一位矮小的中年妇人，她简简单单地说：
“三日入厨下，洗手作羹汤。
“未谙姑食性，先遣小姑尝。”
念完了她就坐下，既不报姓名，也不说作者。
这也是一首唐诗，作者为王建，诗名〈新嫁娘〉。
这首诗以新嫁娘比喻入仕新官，心怀谦逊，素行谨慎，诚惶诚恐的形像，令人不由得要疼惜三分。
但是引用这首诗厉害的一招，在于最后一句的“先遣小姑尝”。孔无咎所诵的最后一句是“依旧烟笼十里堤”，这首诗是说，请先尝尝看，告诉我滋味如何？孔无咎用诗来考洛桑巴，这妇人则拿佛理来考孔无咎，是以其人之道，还治其人之身。
孔无咎当然懂，他也懂一谈到佛理，他就无从卖
