黄帝内经素问-第15章

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　　　人有客气有同气。

　　　小大不利，治其标；小大利，治其本。
　　　病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
　　　谨察间甚，以意调之；间者并行，甚者独行，先以小大不利而后生病者，治其本。
　　　夫病传者心病，先心痛，一日而咳，三日胁肢痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死。冬夜半，夏日中。
　　　肺病喘咳，三日而胁肢满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死。冬日入，夏日出。
　　　肝病头目眩胁肢满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫酸，三日不已死。冬日入，夏早食。
　　　脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛，胫酸，三日背_筋痛，小便闭，十日不已死。冬入定，夏晏食。
　　　肾病少腹腰脊痛、浊酸，三日背_筋痛，小便闭，三日腹胀，三日两胁肢痛，三日不已死。冬大晨，夏晏晡。
　　　胃病胀满，五日少腹腰脊痛、_酸，三日背_筋痛，小便闭，五日身体重，六日不已死。冬夜半后，夏日眣。
　　　膀胱病，小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，_酸，一日腹胀，一日身体痛，二日不已死。冬鸡鸣，夏下晡。
　　　诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止及至三四脏者，乃可刺也。


　　天元纪大论篇第六十六
　　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
　　　鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
　　　故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。
　　　夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
　　　神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
　　　然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
　　　帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
　　　帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
　　　帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
　　　帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
　　　天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
　　　天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
　　　帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
　　　帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
　　　鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。
　　　帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
　　　鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
　　　帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
　　　厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
　　　帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。


　　五运行大论篇第六十七
　　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。
　　　请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
　　　余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
　　　岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
　　　夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
　　　帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉！问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；_天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
　　　夫候之所始，道之所生，不可不通也。
　　　帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？
　　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。
　　　帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。
　　　上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
　　　帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。
　　　帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
　　　帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
　　　岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
　　　夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
　　　帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
　　　帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。
　　　燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
　　　故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
　　　故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
　　　帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
　　　帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。
　　　帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病。
　　　不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸白者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
　　　帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
　　　岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
　　　其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。
　　　神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
　　　其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。
　　　怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
　　　南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
　　　其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
　　　其性为暑，其德为湿，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔？，其味为苦，其志为喜。
　　　喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
　　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
　　　其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。
　　　其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫？，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。
　　　思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
　　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
　　　其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。
　　　其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。
　　　忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
　　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
　　　其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。
　　　其性为凛，其德为寒，其用为（阙一字），其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令（阙二字），其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。
　　　恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
　　　五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
　　　帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
　　　帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。


　　六微旨大论篇第六十八
　　　黄帝问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？
　　　岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。
　　　帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
　　　岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
　　　少阳之上，火气治之，中见厥阴。
　　　阳明之上，燥气治之，中见太阴。
　　　太阳之上，寒气治之，中见少阴。
　　　厥阴之上，风气治之，中见少阳。
　　　少阴之上，热气治之，中见太阳。
　　　太阴之上，湿气治之，中见阳明。
　　　本标不同，气应异象。
　　　帝曰：其有至而至，有至而不至，有