庄子译注于长春-第58章

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天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还
知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起
来无声，人们对它的种种议论，叫作暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。”

于是泰清问无穷说：“您知道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，
无为说：“我知道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答
说：“有”。又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知道可处富贵，
可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知道之道理规律。”泰清把这
话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是
谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内
心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就
是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始


说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不
可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道
与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；
就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本
不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。
以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对
内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚
空。”

光曜问乎无有曰（1）：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状
貌（2），窅然空然（3），终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也（4）。光曜
曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也（5）。及为无有矣，
何从至此哉（6）！”　

大马之捶钩者（7），年八十矣，而不失豪芒（8）。大马曰：“子巧与？有道
与？”曰：“臣有守也（9）。臣之年二十而好捶钩，于物无视也（10），非钩无
察也。”是用之者假不用者也（11），以长得其用（12），而况乎无不用者乎（13）！　
物孰不资焉！

＇注释＇

（1）光曜、无有：皆虚拟之名。
（2）孰，通熟。熟视：仔细观察。
（3）窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
（4）搏：触摸。
（5）有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。
（6）为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此
种境界一般人是无从达到的。
（7）大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。
（8）豪芒：锋利有光芒。
（9）守：持守，毕生专心持守于此。
（10）于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。
（11）用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。
（12）长：长期。
（13）无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。
＇译文＇

光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔
细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸
不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，而未能达到
无无。及至超越有无之境。又从何达到呀！”

楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。
大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持
守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这
是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆
不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！


冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退（1）。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子
曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然（2），敢问何谓也？”仲尼
曰：“昔之昭然也，神者先受之（3）；今之昧然也，且又为不神者求邪（4）？无
古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎（5）？”冉求未对。仲尼曰：“已
矣，未应矣（6）！不以生生死（7），不以死死生（8）。死生有待邪？皆有所一体（9）。
有先天地生者物邪（10）？物物者非物（11），物出不得先物也（12），犹其有物也

（13）。犹其有物也，无已（14）。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也（15）。”
＇注释＇

（1）失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
（2）昭然：明白。昧然：胡涂。
（3）神者先受之：用空虚的心神先接受领会。
（4）不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。
（5）这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生
出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
（6）未应：不要应答，待继续讲说下去。
（7）不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
（8）不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
（9）待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
（10）者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
（11）物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。
（12）物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子
生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能
先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，
有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能
先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。
（13）犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。
（14）无已：没有止境。
（15）取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。
＇译文＇

冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。
古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我
问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’
昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明
白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理
寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有
子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，
先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是
使新生者死去，死生是相互依赖吗？它们并不依赖而各有体系。有先于天地
就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生
成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，


是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。”

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎（1）。’回
敢问其游（2）。”仲尼曰：“古之人外化而内不化（3），今之人内化而外不化。
与物化者，一下化者也（4）。安化安不化（5），安与之相靡（6），必与之莫多（7）。
豨韦氏之囿（8），黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室（9）。君子之人，若儒墨者
师，故以是非相■也（10），而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦
不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与（11），使我欣欣然
而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，
世人直为物逆旅耳（12）！夫知遇而不知所不遇（13），知能能而不能所不能（14）。
无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者（15），岂不亦悲哉！至
言去言，至为去为（16）。齐知之所知（17），则浅矣。”

＇注释＇

（1）将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。
（2）游：指精神之出入自在。
（3）外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。
（4）一不化，恒常保持淡漠无心，即是一下比，有此则可与物化。
（5）安，习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。
（6）靡，顺。
（7）莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。
（8）豨韦氏：远古之帝王，又见《大宗师》篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。
（9）囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，
精神愈狭隘，道德愈衰落。
（10）■（jī　）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和，
何况今人之一般争论呢。
（11）皋壤：平原。
（12）直：但。逆旅：旅舍。
（13）遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。
（14）能能：能作到力所能及的。
（15）人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。庄子认为有的
入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。
（16）至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。
（17）齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这
种知是浅陋的。
＇译文＇

颜渊问孔子说：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’我
请问如何能使精神出入自如。”孔子说：“古时之人随顺物化而内心安定不
变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化
的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯
与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫
殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就是对儒墨
老师那样对立，也能使其是非相互调和，何况是对待今人之争论呢！圣人与


物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，
才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕，
悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。
多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的，
不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不
知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方
面，岂不也是可悲的公！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。想齐一人
们所得之知，则是浅陋的。


庚桑楚

＇题解＇

《庚桑楚》以人名篇。历史上有无庚桑楚其人有不同的看法。《汉书·古今人表》
中无其人，而《史记·老子列传》中则有其人。庄子以其人名篇说明实有其人，不能怀疑。

本篇的主旨是谈养生之道。庄子在“老聃之役有庚桑楚者”。“南荣趎蹴然而坐”
和南荣趎复见老子的段落中，主要阐述了养主要以无为思想作基础。主张藏其身而反对尊
贤授能和先善于利，批判了尧舜的有为政治是人相食的根源。在“宇泰定者”和“道通其
分也”段落中，庄子提出养生之道的理论根据是“藏身于无”，养主之道的根本途径在于
养心。在“蹍市人之足”段落中，庄子主张养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，
指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的观点上去。
老聃之役（1），有庚桑楚者（2），偏得老聃之道（3），以北居畏垒之山（4），其

臣之画然知者去之（5），其妾之挈然仁者远之（6）！拥肿之与居（7），鞅掌之为使

（8）。居三年，畏垒大壤（9）。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异
之（10）。今吾日计之而不足（11），岁计之而有余（12）。庶几其圣人乎（13）！子胡
不相与尸而祝之（14），社而稷之乎（15）？”庚桑子闻之，南面而不释然（16）。弟
子异之（17）�