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第13章

论语注释-第13章

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理解和发挥,从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些,当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。 
正直是立身之本
  【原文】
  子曰:“人之生也①直,罔②之生也幸③而免。”
  【注释】
  ①也:语气词。②罔:诬罔的人,不正直的人。③幸:侥幸.
  【译文】
  孔子说:“人的生存靠正直,不正直的人也能生存,但那不过是侥幸免于祸害罢了。”
  【读解】
  正直是立身处世之本。
  不正直的人虽然也可以欺世盗名,侥幸生存,甚至可能福禄双至。但是,多行不义必自毙,不是不报,时辰未到而已。
  拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说,虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭,秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终是“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧,我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队又有何感想呢,正直的人流芳千古,不正直的人遗臭万年,这就是直与罔的最终结局罢。 
知之、好之、与乐之
  【原文】
  子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
  【译文】
  孔子说:“知道它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如以它为乐的人。”
  【读解】
  无论是学习还是进德修业等等,这都是三种不同的境界:知道喜好—一乐在其中。
  “知道”偏重于理性,对象外在于己,你是你,我是我,往往失之交臂,不能把握自如。所以,当需要我们身体力行进行实践的时住,往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好处;很有必要,但要天天早上起来坚持锻炼身体,那就很少有人能做到了。
  “喜好”触及情感,发生兴趣。就像一位熟识的友人,又如他乡遇故知,油然而生亲切之感,但依然是外在于我,相交虽融融,物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书,这是确实的,但‘各好”的程度有所不同,大多数人是“好读书,不求甚解”,这本测览测览,那本翻阅翻阅,觉得有些累了,扔在一边,明天再读。这就是“好之者”,甚于“知之者”,但还没有进入“乐之者”的境界。
  “乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如其分的词语来形容,这就是“陶醉”。陶醉于其中,以它为赏心乐事,就像亲密爱人一样,达到物我两忘,合二而一的境界。比如颜回,住在贫民窟里,用竹篮子打饭,用瓜瓢舀水喝,人们都忍受不了那种贫困,而颜回自己却乐在其中。(《雍也》)又比如孔子,发愤起来就忘记了吃饭,高兴起来就忘掉了忧愁,甚至连自己快要老了也不知道。(《述而》)用当今时髦的话来说,这就叫做“太投入了!”
  很可惜,现在“投入”学习,“投入”修养自己的人都太少了,而多半“太投入了”的,是在麻将桌上,坐在那里居心叵测得很,那可真是达到了“乐之者”的境界啊!
  乐之者,不亦乐乎? 
因材施教,不要对牛谈琴
  【原文】
  子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
  【译文】
  孔子说:“中等智力以上的人,可以和他谈论高深的学问;中等智力以下的人,不可以和他谈论高深的学问。”
  【读解】
  在圣人看来,人的智力是分为上、中、下三等。
  如果你是教师,就应该据此分析学生的不同资质,采取不同的难易深浅,以免对牛谈琴,使对方不知所云。
  如果你是公关小姐或公关先生,就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
  总而言之,“酒逢知己千杯少,话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。 
有耕耘才有收获
  【原文】
  樊迟问知。子曰:“务民①之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
  【注释】
  ①民:通“人”。
  【译文】
  樊迟问什么是明智。孔子说:“致力于人世间该做的事情,对鬼神报敬而远之的态度,这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说:“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”
  【读解】
  在“智”的问题上,典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民(人)之义”,着眼于人间事;另一方面是“敬鬼神而远之”,对于我们搞不太清楚的事情,既不轻易相信,也不盲目否定,姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神,后一方面是理性的精神。为什么要这样呢?在《先进》篇里,当子路问怎样侍奉鬼神时,孔于作了明确回答:“未能事人,焉能事鬼?”
  连近在眼前的人都没能侍奉好,谈什么恃奉远在天边的鬼神呢?凡事从眼前做起,从身边做起,不要好高骛远,不切实际地异想天开。
  “智”的问题上是这样,“仁”的问题上也是这样。
  所以,当樊迟问什么是“仁”时,圣人作出了“先难而后获”的回答。而且,不仅这次这样回答。另有一次,樊迟跟随孔子到舞字台下去游览,当他问孔子怎样才能提高道德修养时,孔子子照样回答说:“问得好!先事后得,非崇德与?”(《颜渊》意思是说,先做事后收获,这不是提高了道德修养了吗?
  先难后获,先事后得,用我们的话来说,就是:没有耕耘,哪来的收获?或者从正面说,只间耕耘,不问收获。或者再说行优美一点,那就是
  十五的月儿十六圆,
  要想收获先种田,
  要想登山先探路,
  要想致富得开财源。 
智者乐水,仁者乐山
  【原文】
  子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”
  【译文】
  孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。
  【读解】
  以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论:没有对仁和智级其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。
  智者也就是聪明人。聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。
  仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好种就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。
  不过,你女。果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为--
  “水是眼波横,山是眉峰聚。
  欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王观)
  山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。
  当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。
  “青山行不尽,绿水去何长。”(崔颢)
  你乐水还是乐山呢? 
君子可折不可陷,可欺不可罔
  【原文】
  宰我问曰:“仁者,告之曰:‘井有仁焉。’其从之子?”子曰:“何为其然也?君子可逝①也,不可陷也;可欺②也,不可罔也。”
  【注释】
  ①逝:通“折”,摧折。②欺、罔:《孟子-万章上》说:“君子可欺以其方,难罔以非其道。”所以,“欺”是指用合乎情理的话欺骗人;“罔”则是指用不合情理的话去愚弄人。
  【译文】
  宰我问道:“追求仁德的人,假如有人告诉他说:‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗?“孔子说:“那怎么会呢?君子可以被摧折,但不可以被陷害;可以被欺骗,但不可以被愚弄。”
  【读解】
  “朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡,而且还爱提出刁钻古怪的问题,看来真是孔门的一个调皮学生,难怪得老师要对他发脾气了。
  他这一次的问题也够刁钻的了,意思是说:“老师,你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德,而社会现实之中哪有什么仁德呢?难道那仁德在井眼里面,你也要我们跟着跳下去吗?”
  这一次老师没有发脾气,也没有理会他刁钻,他的钻牛角尖,而是反话正听,并从正面回答了他的问题:“那怎么会呢?作为一个君子,他又不是傻瓜蛋,他可以被摧折,可以杀身成仁,为真理而牺牲,但绝不会被陷害,不会被你这样荒唐的说法而引诱去跳井。另一方面,你可以欺骗他,但你必须有合乎情理的说法,而不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
  如此说来,要欺骗一个君子,你一定得准备一套合乎情理的说法。
  反过来说,既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套合乎情理的说法,那么,如果你是一个君子,你不也就会对那些看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗?
  但愿你在圣人这里学到的不是骗术,而是防骗术! 
博学于文,约之以礼
  【原文】
  子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔①矣夫?“
  【注释】
  ①衅:同“叛”,指离经叛道。
  【译文】
  孔子说:“君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了啊!”
  【读解】
  颜渊也曾说:“夫子循循然善诱人,博我以文、约我以礼。”(《子罕》)
  说明孔子不仅这样说,而且还这样实施于教育之中。
  既要学习文化知识,又要提高思想修养。德育、智育一起上,这不是“又红又专”的教育方针吗?
  真能做外’又红又专”,品学兼优,自然也就不会离经叛道了。 
圣与仁的不同境界
  【原文】
  子贡曰:“如果有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸①!夫②仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
  【注释】
  ①病诸:病,不足。诸,“‘之乎”的合音。②夫:发语词,在句首起提挈作用。
  【译文】
  子贡说:“如果有人能广施恩惠给老百姓,帮助大家过上好日子,怎么样?可以说是做到仁了吗?”孔子说:“岂止做到了仁,那简直就是圣了!就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢!至于说仁,那不过是自己想有所作为,也让别人有所作为;自己想飞黄腾达,也让别人飞黄腾达。能够将心比己,推己及人,这就可以说是实行仁道的方法了。”
  【读解】
  “博施于民而能济众”,实际上就是“他为人民谋幸福,他是人民大救星”的境界,也就是孔子所说的“必也圣乎!”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到,在孔子看来,就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
  仁的境界就不一样了。仁的境界,只要你努力就能达到,因为那不过是设身处地为他人着想罢了:人同此心,心同此理。所以,当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己,推己及人。说到底,也就是曾于所概括的“夫子之道,忠恕而已矣”里面“忠”的一方面,加上“己所不欲,勿施于人”的“恕”的一方面,就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么,就是“仁道”。
  从某种意义上说,圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄,天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说,圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福,全靠我们自己!”而仁的境界则是普通人所能企及的境界,是从我们自己身边做起的境界。所以,我们所能做到的,也不过是努力实行仁道,使人人都有一颗仁爱的心而已。 
述而第七
  本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为,其中有不少名言警句,如“述而不作”、“学而不厌,诲人不倦”、“举一反三”、用人则行,舍之则藏”、“三人行,必有我师焉”、“君子坦荡荡,小人长戚戚”等。全篇原文共38章,本书选17章。
  述尔不作,信而好古
  【原文】
  子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭①。”
  【注释】
  ①我老彭:“我”在此处表示亲切。老彭,商朝的贤大夫。
  【译文】
  孔子说:“阐述而不创作,笃信而喜爱古代文化,私下里与老彭相比。
  【读解】
  这是一个典型的学者形象。

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