论语注释-第13章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。　
正直是立身之本
　　【原文】
　　子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”
　　【注释】
　　①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．
　　【译文】
　　孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了。”
　　【读解】
　　正直是立身处世之本。
　　不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。
　　拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队又有何感想呢，正直的人流芳千古，不正直的人遗臭万年，这就是直与罔的最终结局罢。　
知之、好之、与乐之
　　【原文】
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　【译文】
　　孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”
　　【读解】
　　无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知道喜好—一乐在其中。
　　“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好处；很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人能做到了。
　　“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进入“乐之者”的境界。
　　“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了！”
　　很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界啊！
　　乐之者，不亦乐乎？　
因材施教，不要对牛谈琴
　　【原文】
　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
　　【译文】
　　孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
　　【读解】
　　在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
　　如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
　　如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
　　总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。　
有耕耘才有收获
　　【原文】
　　樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　【注释】
　　①民：通“人”。
　　【译文】
　　樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”
　　【读解】
　　在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
　　连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
　　“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
　　所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
　　先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优美一点，那就是
　　十五的月儿十六圆，
　　要想收获先种田，
　　要想登山先探路，
　　要想致富得开财源。　
智者乐水，仁者乐山
　　【原文】
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
　　【译文】
　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
　　【读解】
　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
　　不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－
　　“水是眼波横，山是眉峰聚。
　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
　　你乐水还是乐山呢？　
君子可折不可陷，可欺不可罔
　　【原文】
　　宰我问曰：“仁者，告之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
　　【注释】
　　①逝：通“折”，摧折。②欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”则是指用不合情理的话去愚弄人。
　　【译文】
　　宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
　　【读解】
　　“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
　　他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
　　这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖，而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
　　如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的说法。
　　反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
　　但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！　
博学于文，约之以礼
　　【原文】
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“
　　【注释】
　　①衅：同“叛”，指离经叛道。
　　【译文】
　　孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
　　【读解】
　　颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”（《子罕》）
　　说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
　　既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上，这不是“又红又专”的教育方针吗？
　　真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。　
圣与仁的不同境界
　　【原文】
　　子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　【注释】
　　①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在句首起提挈作用。
　　【译文】
　　子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行仁道的方法了。”
　　【读解】
　　“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
　　仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
　　从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。　
述而第七
　　本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。
　　述尔不作，信而好古
　　【原文】
　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
　　【注释】
　　①我老彭：“我”在此处表示亲切。老彭，商朝的贤大夫。
　　【译文】
　　孔子说：“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老彭相比。
　　【读解】
　　这是一个典型的学者形象。