率性的叛逆与另类的光彩-第2章
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誉为代价”＇8＇ ；所以潘金莲不仅惨死在武松刀下；
被剜心掏肺；还必须背上“千古第一大淫妇”的罪
名；而川岛芳子也因为命运的捉弄不得不走上争
权夺利的绝路；最后沦为政治的牺牲品。
这些另类女性；历来都是人们眼中的淫妇和
妖女；为传统文化所唾弃。但是李碧华却刻意以
一种同情的态度来表现她们；为她们翻案、伸冤、
鸣不平。因为她清醒地意识到这一部分女性之所
以走上绝路；很大程度上是这个男权统治的社会
所造成的。她的作品揭示了她们在命运的玩弄和
社会的压迫下被逼上绝路的痛苦命运。以《满洲
国妖艳
—
—川岛芳子》为例；从东珍到芳子到金璧
辉；从一个粉雕玉砌天真无邪的女娃娃到冷漠娇
·35
·
艳、不可一世的精明女人；川岛芳子也曾经幻想过
“跟心爱的情人依依相守； 远走高飞”＇
9＇ （ 第161
页）；可惜世事不由人；
“在短短二十年中间；叱咤
风云；也穷途没落；末了死于非命。像一个绚丽但
惨痛的不想做的梦；身不由己；终于芳子成为人人
恨之入骨的魔女； 成为政治牺牲品”＇
9＇ （ 第163
页） 。李碧华一直以一种同情和惋惜的笔调诉说
着芳子的身世；一个血统高贵、貌美而骄矜的清室
王女；如何一次又一次地被抛弃；一步一步被逼入
虚荣和权势的陷阱中去。芳子后来曾经喃喃地
“
有彻底摆脱男权社会加在女性身上的枷锁；女性慕他的人；都是错爱。他是谁
—
男人把他当作
说“：。。女人所以红；因为男人捧；女人所以坏
惟；
也； 《霸王别姬》
； 正是李碧华这种文的隐喻和象征化心理；这一点
因为男人宠
—
—也许没了男人； 女人才会平也正是她有别于同时代大陆女作家的地方。如
安。”＇
9＇ （第274 页） 这句话从芳子的口中说出中分不清戏里和戏外；在潜意识里把
许正寄托了作者的心声： 惟有独立；惟有抗争自己彻底女性化了的京剧名角程蝶衣：崇拜他倾
们被作为男性的附庸物而存在。即使经济独立；
由于传统文化的根深蒂固；她们在精神和情感上
也始终摆脱不了依附的潜意识。因此；女性文化
从来就不被当作正统文化；女性的呼声也始终得
不到重视。我们可以看到；李碧华所塑造的这些
女性形象；也都是游离于历史文化的流浪者。她
们超逸于时间、空间的灵魂；有意无意地暗合了香
港文化的多重边缘身份；而她们的叛逆和抗争；则
透露出作家对自己所处的这种边缘文化的不满足
感和逆反心理。从某种角度来说；这些女性形象
才能真正赢得属于自己的一片天空。虽然在她的
作品里；还没有哪个女性能真正意识到这一点；不
抱任何幻想地对这个男权社会予以彻底反叛和解
构；但我们仍然可以从中感受到一种迫切冲破一
切束缚、争取独立自由的愿望和理想；其清醒的女
性独立意识力透纸背。
再次；李碧华清醒的女性意识可以说与香港
经济社会的文化意识也是密不可分的。诚如李小
良先生所言：李碧华的小说的一种比较有意思的
“
导向。。就是紧扣香港当前和过去的特定历史时
空和文化脉络来阅读。。。更可以洞见她的作品
在特定文化空间的意义和跟历史政治现实的相关
性。”＇
10＇所以我认为；李碧华塑造的这一系列女性
形象蕴含着其独特的文化隐喻。
李碧华这些作品都写于80 、90 年代。80 年代
以来的香港；是繁荣的盛世；又是不安的末世；九
“
七”回归前；香港经历了多年的英国殖民统治；与
母体长期的分离；使这个东方大都市的身份变得
复杂起来。她像一个中西文化的混血儿；既有别
于中国本土又不属于英国传统；内里既有中国传
统文化的因子；亦有西方外来文化的冲击和养分。
相对于中国和英国的历史叙事；香港都是被放逐
的他者；任人言说。她表现出一种既处于“夹缝
中”；又具有“边缘性”、“混杂性”的文化特征。正
是香港社会这种独特的边缘性文化特征；给生长
于其土壤中的香港作家李碧华的创作带来了重要
影响；特别体现在其笔下的女性形象身上。因为
一直以来；女性在男权社会中都处于边缘地位；她
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·
女人； 女人把他当作男人。他是谁？”＇3＇ （ 第101
页）《满洲国妖艳
—
—川岛芳子》中的川岛芳子；中
国人认定她是日本走狗；日本人把她当作侵华工
具；两个国家都把她看成“异类”。《潘金莲之前世
今生》中的单玉莲在“现代女性”与“明代女性”两
种身份之间摇摆不定无法抉择。这些女性和“亚
女性”（程蝶衣） 的身份与香港的边缘性不谋而合；
其中所透露的“边缘感”和“夹缝感”充满了强烈的
隐喻意味。而青蛇地位的崛起；从一个平淡无奇
的情节剧中的毫无个性的丫头一跃成为洞悉一
切、敢于抗争、举足轻重的主人公；其戏份的增多
本身既隐含了香港地位的攀升；同时也巧妙地诠
释了李碧华的文化逆反心理。另一方面；也许是
“九七”回归唤醒了沉睡已久的香港；也唤醒香港
作家李碧华的强烈本土意识；她书写了女性寻找
理想与幸福的艰辛与困难；书写了她们的彷徨与
失落；其实是从艺术象征的角度向我们隐喻了香
港人寻找和建构自己新的文化身份的困惑和艰难
的历程；体现了从边缘到中心的文化认同的关键
特征。
三
如前所说；李碧华这些性格另类演绎独特的
女性形象不仅极大地丰富了当代文学的人物画
廊；同时也为我们提供了新的审美经验；其独特的
社会意义和审美价值是其他文学作品所无法取代
的。
我认为；其最大的社会意义和审美价值是以
清醒的女性意识对以父权制为中心的男权社会提
出独特的挑战。
“女人是祸水”、“女人是妖怪”、“荡妇”、“女
巫”等话语；是对女性本质进行文化亵渎的象征性
话语符号。这种亵渎掩盖了女性原型特制的真实
面目；是父权文化占取其统治和支配地位的策略
和武器；其中也隐含着对女性生命本质的迷惑和
恐惧。为此；父权文化传承从各个方位向女性伸
出了触角；去进一步改造和匡正其被认定的地位
和角色。于是；长久以来；作家们（ 不管是男作家
个惊心动魄的悲剧带给我们灵魂上的震撼是不言
而喻的。
权社会的标准去塑造一些美丽的服从的温顺的天光异彩。李碧华小说中的这些充满传奇色彩的另
使般的不给男人添麻烦的女性；以此来迎合男性类女子；为中国当代文学提供了独特的审美形象；
在女性面前的自大欲和虚荣心。正如尼采所断言在带给我们一种全新的审美体验的同时；也让我
的那样：男性为自己创造了女性的形象
＇11＇
；而女性们重新审视女性活着的意义和价值所在。
李碧华的女性形象还有一个社会意义和审美
价值是在中国当代文学中塑造了一种表面上看起
来很另类甚至有些变态但其实本质上十分真实独
特让人耳目一新的审美形象。例如手刃负心汉的
异类青蛇、毅然走上复仇不归路的潘金莲、果断折
寿重返阳间寻情的女鬼如花、为了爱情甘愿付出
生命代价的丹丹、在男人世界中的川岛芳打天下
子、跳入火海祭奠神圣初恋的冬儿。。一个个叛
或是身受父权文化毒害的女作家） 都喜欢按照男逆的率性的超验的独特身影眼前闪烁着奇在我
“
则模仿这个形象创造了自己。”
而李碧华却反其道而行之。在她笔下；
是迷人的；她就像一种流动剧团的女演员；演出一
“妖女
部具有这种诱惑和叛逆性的戏剧；以反抗父权制
结构对她的摧残；于是她成为对女人有诱惑力的
叛徒。。”＇12＇ 从潘金莲到川岛芳子；这些古今为
世俗所不容的、备受争议的所谓“婊子”、“戏子”、
“妖女”和“荡妇”；在李碧华的笔下；成了天生丽质
而不肯安分、命运坎坷而决不屈服、敢于抗争而绝
不退缩的叛逆女性；彻底颠覆了男性眼中的欲望
化对象。即使是在《霸王别姬》这样男性同性恋题
材的作品当中；李碧华还是把偏心的光彩给了女
性。如果没有程蝶衣；菊仙应该是很出挑的；她的
决断刚烈、泼辣心计无不入木三分。她是蝶衣一
生的敌人；也是蝶衣的真正知己。这个美丽强悍
的女人最后也是死于男人的背叛。
李碧华女性形象的另一社会意义和审美价值
是深刻地揭示了美丽女性在男权社会重压下的悲
剧命运；给我们带来灵魂的震撼。
在强权政治、家族关系和社会分配中处于劣
势的女性；其身体容貌的优势并不能帮助她们获
得多少权益。即便她们叛逆、抗争；但男权势力的
强大仍注定了她们没有胜者。李碧华笔下；丹丹、
冬儿、红萼死了；如花带着悲戚和绝望回到阴冷的
地狱；川岛芳子落魄漂流在异国他乡；潘金莲因为
车祸成了植物人；白蛇被镇雷锋塔；一个个美丽的
生命就这样被淹没、吞噬了。鲁迅先生说过：“悲
剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。”这一个
注释：
＇1＇刘登翰： ＇M＇ ；北京：人民文学出
《香港文学史》
版社；1999 年。
＇2＇陈熙涵： 不做苦海明灯
《香港女作家李碧华》
＇N＇ ；文汇报；2002 年4 月16 日。
＇3＇李碧华： ＇M＇ ；北京：人民文学出版
《霸王别姬》
社；1993 年。
＇4＇张西娜： ＇N＇ ；联合早报；1992
《个体户李碧华》
年11 月22 日。
＇5＇李碧华： ＇M＇ ；广州：花城
《潘金莲之前世今生》
出版社；2001 年。
＇6＇李碧华： ＇M＇ ；广州：花城出版社；2001 年。
《青蛇》
＇7＇张京媛《当代女性主义文学批评： 前言》＇C＇ ；
北京：北京大学出版社；1992 年；第3 页。
＇8＇苏珊·格巴《： “空白之页”与女性创造力问题》
＇A＇ ；张京媛《当代女性主义文学批评》＇C＇ ；北京：北京
大学出版社；1992 年；第177 页。
＇9＇ 李碧华：
《满洲国妖艳
—
—川岛芳子》＇M＇ ；广
州：花城出版社；2001 年。
＇10＇李小良：
《稳定与不安
—
—李碧华三部小说中
的文化认同与性别意识》＇J＇ ；现代中文文学评论；1995
年；第4 期：第102 页。
＇11＇孙绍先： ＇M＇ ；辽宁：辽宁大学
《女性主义文学》
出版社；1987 年。
＇12＇桑德拉·吉尔伯特、格巴：：对
苏珊·《镜与妖女》
女性主义批评的反思＇A＇ ；张京媛：
《当代女性主义文学
批评》＇C＇ ；北京：北京大学出版社；1992 年；第283 页。
作者郑渺渺；女；厦门大学文学院研究生
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