易学论谈-第37章
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2003年8月8日
培德悟道是学易的根本
［ 作者：老三届学员 转贴自：本站原创 点击数：910 文章录入：admin ］
我们学习易经，如果不从根本上去参悟大道，似乎难以步入正轨。黄鉴老师讲：“大道相通、一通百通”。这句话深刻地概括了大道与小术的辩证关系。对我们广大的易学爱好者有很好的启导作用。关于“道”的概念及基本源问题，先贤们作了种种解释。实际上，“道”就是宇宙的根本法则和规律。道的运化模式起初是以最高的自然德性为动力，把宇宙深化为高度和谐、唯一的浑沌状态，这个最高的自然德性不仅具有精神属性，而且还具有物质属性，含有巨大的能量和丰富的信息。在它的作用下，又使浑沌唯一的宇宙衍出一动一静的两个对立因子。宇宙的万有、八卦的万象尽都蕴存于其初胚之中，它是道德经中所述的“有”的层次。（“其中有象”、“其中有物”。）这两个负阴抱阳的因子，在自然德力的作用下，又相互渗透，交合同体，而成为此中有彼、彼中有此的阴阳精华。（“其中有精”），构成有形的物质世界（色界），它是宇宙相对的稳态系统。这个阴阳交合体现了德的根本属性。自然德力又把阴阳交合体螺旋式地返演到原始初期“无”的状态，但又比原始期初更宏大、更精微。呈现出无分无合、无生无灭、全息大同之境，为宇审的信息系统（“其中有信”），由上可见，“道”也是一个宠大的精神体系。佛家称之为“真如”，道家称之为“无生”，辩证法大师黑格尔则称之为“绝对精神”，实际都是同一所指。道与德是一个互为根本的关系。易卦有卦的性情，易道也有道的性情。道的性情就德。道中含德、德中存道。天地依循道的性情而造化万物，人依循道的性情而得以立身，德性的根本含义就是“阴阳交和”。“万物负阴抱阳、冲气以为和”，和于阴阳才能返道，“和其光、同其尘”才能永昌不朽。易经的根本思想也就是中庸、中和。在我们人类这个物质世界里，由这个“和”可派生出许多德的具体属性；如：无为、寡欲、善良、容忍、公正、因循……等等。细而衍之，世界各行各业都有德的具体规范，医有医德，武有武德，我们学易的有易德……。要合德同道，就须守住这个“和”，万物都与自己亲和同体，即使对于反对自己的敌人，也要以水一样的德去亲和它。不做出偏激过头的事情，永远固守容忍、阴柔的一面，即所谓“知其白、守其黑，可为天下式”。这句话其实也是描述河图、洛书中，黑白阴阳的道德运化法则。“三十辐同一毂”则是喻指河图外围的成数，共三十个阴阳黑白点，环拱中因的“五”和“十”这个阴阳交合体，而成道德运化模式。对于道德的理念，不同的人有不同的体会和认识，其近道于否，完全取决于对大道的诚信程度。学易经、悟易道，靠的是对易道的深信不疑和充分的自信，这个“信”是打开道德之门的钥匙，是易卦信息来源的必由渠道，学易用易必先起自信，才能有悟性和灵感的发挥。悟性又是德的升华，违背了道德性情，决不会有符合道的正确思维。设想，如果某人心不悟空、五蕴秽浊、一心想预测如何去敛财、骗色、强取不义之名利……。这样的预测是不会成功的。不纯净的思想动机，实际上象一层厚厚的黑色屏障，罩蒙了他的良知，淹灭了他的慧根，使其身上的“信息感应器”失灵，永远得不到灵感。所以邵康节说：心里纯净、方寸湛然，才能沟通感应、明鉴万物。违背天道的人在预测时即使是瞎猫碰死耗子，偶然猜测一二，也必将被束缚在因果之网中。郭璞违道，贪色害人、尽管他多次作法祈命，终未逃中年早丧；孔明违道，残烧无辜，尽管他竭力作法禳星，也难逃五丈原早归。这些大匠尚且如此，何况一般等闲之辈！只有德高才会功高。黄鉴老师断卦之所以奇准，就是因为他能够淡泊名利、心无挂碍，以超然的心态去善待他人，达到了合德同道的境界。相形之下，足可使那些“易学大师们”感到汗颜。世间没有铁板的神算，命理计算的准确度是相对的，易学预测靠的是超常态的思维，有时一加一等于二，有时一加一并不等于二。如果摆脱不了所知碍，纵然有数学家的精明头脑，也未必能探究到真质。无论你有多么大的名气、多么丰富的后天学识，如果不遵道，照样会栽跟头，这才是铁的真理。学习易经本是学容易之经，关键要通大道，不在于穷究什么“秘法”、“诀窍”，很多人常常以掌握了一些小能小术而自居，沉迷于种种命理、风水、奇门……等等。所谓“秘法”，还有什么“相法神诀”，殊不知，相学中也有“相随心变”的说法。佛家的所谓三十二种好相，那不都是靠心备修出来的吗？还有人不顾自己的德气不足技法低劣，动辄胡乱为别人解灾，并且以此大索别人的钱财。如此不按道德规律行事，破坏道的平衡，弄不好，别人的灾可能会转移到他自己身上，行祸上身，此举实在令人窃笑一旁。解灾之法何尝不是以劝善为上策；实用易学中还有个口德问题，对自己感觉不踏实的预测判断，怎能乱言吉凶，即使是相对准确的判断，也有必要警慎出口，不论是吉是凶，一般人的心理承受能力是有限的。另外，人体信息场是相对的平衡稳定，绝对的运动迁变，只是不同的人和事，表现的程度各异。心德不好的预测者要是经常地提起，反复地言讲预测情况，会影响应验准确率，有时甚至会使实际结果与预测相反；反之，自身德气较强的预测者若是经常反复言讲预测情况，又会使事物发展的趋势愈加与预测相合，直接讲别人有灾，有时果真是有灾，德气较强的人更不能诅咒别人，不守口德自身的那点德气漫漫地将会失之无存。笔者幼时曾熟知本地一位叫王清明的人，擅长相术，给很多人看过相，有时很准，但人们都说他口德不好。后来在他50多岁时，有一年突然莫名其妙地瞎了双眼，再也不能给人看相了，这也许是他违道而受到天遣，或是他泄天机、破坏道的平衡而招致的结果。学易之人应时刻检省自己的言行，不是不能讲话，而是不能乱讲。黄鉴老师语重心长地讲：“学习易经的目的决不仅仅是为了算计，更重要的是为了开拓思维、规范人生”。他告诫我们要端正学风，功德并修。我们要堂堂正正地学易用易，并不是一定要做苦行僧才能学好，用易经之术，谋求利益，以易养身，这也是无可厚非的，但要以自利利人为大原则，在一定范围内（法律、伦理许可的范围内），尽可为自己服务，君子爱财，取之有道；君子谋利，不舍不义，君子存欲，损益无欺；学易这并不是不能为人为己趋吉避凶，不然圣人作易何用？但要建立在同化天道的基础上方可保无虞。只要我们始终坚守德性、同化道性、诸恶莫作、众善奉行，以德养浩然正气，以道莅天下，就能无所怖畏，直登易学殿堂。
综上所论，学易必赖灵性，灵性来自合道，合道在于培德，培德必先起信。让我们一起用德的金砖共同来筑起《易魂》事业不朽的大厦吧！
编者按：老子五千言《道德经》八十一章上篇言德，下篇言道，若按上下德道之序则为《德道经》，即“得道经”也。学易者要想得道，不妨一读《道德经》。
“盗”—阴阳消长之道
［ 作者：黑龙江哈尔滨 彭林 转贴自：本站原创 点击数：1100 文章录入：admin ］
《黄帝阴符经》云：“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗即宜，三才既安。”此段文字玄妙莫测，以一“盗”字，生动深刻地揭示了阴阳消长的大道。何以盗？如何盗？现结合《道德经释意》解释一二。
一、阴阳消长的前提
《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”天地自然万物虽千差万别，形态各异，但是他们都由阴阳二气合和而成，都包含着阴阳两种物质因子，即内在的矛盾。这两种相反而矛盾的物质因子是互相补充、彼此和谐、对立统一的，是一切的物质组成与运动变化的基础和前提。
二、阴阳消长的动力
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”阴阳二气相抱旋转，是太极产生变易的原始动力，在不断的变易中，阴阳二气成为方向相反的两个极点。正是由于阴阳二气这两个极点的吸引，在两个极点之间的空虚之处，产生能量的流动，成为物质运动和变化的基本动力。例如：在原子中，电子与质子之间的能量平衡；电磁感应现象中，闭合电路的一部分导体在磁场里做切割磁感线运动时，导体中就会产生电流。
先天八卦图所揭示的八卦相互对待：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射”。四组卦的阴阳相反，性质相反，位置相对，分别处于相对的两个极点。由于两个极点的相互吸引而产生元气与能量，并在两个极点之间的空虚之处顺畅流动沟通。
“橐龠”，即中虚的意思，是易学最重要的观念之一。天地万物皆是在阴阳消长中，往来伸屈，周而复始地运化着，但是繁盛的反面即虚静之处、中虚之中，含藏着无限的生发动力，至虚的真空妙气潜藏着无限生机，永远不会衰竭而永存不灭。这就是“道”的运化规律。
三、阴阳消长的起点
《道德经》云：“反者，道之动；弱者，道之用。” 由于阴阳二气两个极点的吸引，产生的能量在两个极点之间往复流动。此种现象，导致事物的运化是向反面趋移，是阴至而阳，阳至而阴，物极必反。从这一运动的规律看，立足于冬，必走向夏；立足于夏，必走向冬；立足于昼，必走向夜；立足于夜，必走向昼；立足于盛，必走向衰；立足于衰，必走向盛。同样的道理，立足于刚，则必走向柔；立足于柔，则必走向刚；立足于强，则必走向弱；立足于弱，则必走向强。
故只有立足柔弱，才能走向刚强。凡强大之物皆来自弱小。
《道德经》云：“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。万物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。故有无、虚实、强弱永远处于相互转化之中。
四、阴阳消长的模式：
基于上面对“道”的认识，以及其作用机理的分析，《道德经》为我们提出了更加具体的、明确的操作方法：“将欲强之，必固弱之。”
《道德经》云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”如果从相反的角度来看问题，我们可以说：“将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之；将欲兴之，必固废之；将欲与之，必固夺之。”
“将欲强之，必固弱之”这一原则为我们指明了阴阳消长的原理和模式，在易学实践中有着巨大的指导作用。黄鉴老师常说：“学易，其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而用之”，其此之谓乎？
湘西问道集录（之四）
［ 作者：哈尔滨 彭 林 转贴自：本站原创 点击数：2228 文章录入：admin ］
问曰：八卦为卦符系统，甲子为干支系统，八卦即明，甲子若何？
答曰：欲彻底了解甲子干支系统的内涵，同样离不开太极八卦图。
在八卦图中，十位天干和十二地支依据河图模式，按照后天八卦的顺序排列。
十位天干性质单纯，吉凶明显，如花如叶，发而在外；而十二地支性质复杂，吉凶深藏，如根如茎，隐而在下。十二地支统流年、主月建、定日辰，是决定太岁年运、旺相休囚、生旺墓绝的关键，故重要性大于十天干。
天干变化，只有天干化合与天干冲克二种。而地支变化，则有三合六合、刑冲克害、地支遁藏等等。关于其中的种种变化，则为人所共知。如果我们从太极图的角度进行观察分析，就会有许多新的发现：
一、同宫同室：寅丑同处艮宫，辰巳同处巽宫，未申同处坤宫，戌亥同处乾宫。宫者，室也，地支两两同处一宫，如人同处一室，自有长幼之别，亲疏之分。艮巽坤乾，为四隅之地，如同社区民居，又为五行之生地与墓地，以生为幼儿，以墓为长者，故为长幼居家，隐居赋闲；子午卯酉，四正之地，好比通衢要害，又为五行帝旺之所，故为青壮年旺盛主外，建功立业。
艮宫寅丑相克：为居家长幼不合，其子不孝；又为同事不睦，相互欺凌；
巽�
