白话治世经典-第15章
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“这样即使是换个地方治理，国家机器的运转，万事万物的发展，也能一样地进行。君王应考虑采纳我的意见，如此大则可以称王于天下，小则可以称霸诸侯，想要成功立业又有什么困难呢？”越王道：“请谈一下其中的细节要领。”
计然回答道：“太岁星在金方位三年，就会丰收；在水方位三年，就会受灾；在木方位三年，就会平安；在火方位三年，就会有旱灾。农作物的收成与天体的运行有如此微妙的关系，懂得这些，便可理解官府若肯定时将谷物发放出去，便可定时征收到一定的赋税。判断万事万物的发展，不过是三年一大变化，用智慧去研究它，临事时果断处理它，依照事物的规律去治理它，取长补短，第一年可以增长两倍，第二年可增长一倍，第三年与原来相当，官府在水大时征集车辆，天旱时则储备船只，这是官府利用事理统治的要决。
“自然界的规律是每六年一次丰收，每六年一次安康，每十二年必定有一次饥饿，此时人民必定生计困难，离乡他去。因此，圣人早就知道天地自然的循环规律，在灾祸出现前就有所准备。商汤时曾有连续七年的大旱，人民并未因此受饥饿之苦；夏禹时曾有连续九年的水灾，而人民也没有流离失所，这是因为他们的君主能通晓事物起源的道理，能任用贤能之人的缘故。譬如利用车辆往来奔驰，千里外的货物便能源源而来，但若是不通晓事理，恐怕连百里之内的出产亦无法获致。
“君王亲自做一件事，或许能获得十倍的价值，但若在此政策上作一明智的抉择，其价值则无法估量了。君王预先看清楚某件事物有利，但并不一定要亲手兴办这些事业，而是要比较分析人民对于某些事物不足和有余，发布政令，使他们有利可图，甚至连四邻诸侯亦来有所要求。
“遵守法度，任贤使能，对有功人员加以奖励，这些都是君主推行庶政的方法，能够这样，便能使国家富庶，兵力强大，国势昌盛不衰，群臣没有空泛不实的礼节，没有淫逸放纵的行为，竭诚贡献道术报效国家。反过来说，君主若不了解事物的本末之理，不能任用贤能的人，有人劝谏则加以屠戮，这种国家一定搞得国贫兵弱，刑罚苛政繁多，群臣专务讲究空泛的礼节，淫逸放纵之风盛行，搞阿谀奉承的人反而得到君主的恩惠，忠心耿耿的人却会遭到刑罚之灾。
“远离刑罚、接近恩惠是人之常情，国家如因贫穷兵弱而导致动乱，就算有十分贤明的臣子，此时也不敢直言进谏，只专务阿谀谄媚罢了。百姓有贤明的父母，就如同邦国有英明的君主一般，父母通晓事物的本末，了解经商的方法，将工作交给贤明子弟去做，以求事业的成功，这样才能使家境富庶而不衰落；反之，父母如不通晓事物的本末，不掌握经商的办法，又不肯将事业交给贤明的子弟去经营，子弟如有所进谏，便憎恶他们，这便是昧于处世的道术，更加主观自信，一意孤行，即使后来遭到失败也不承认是自己的过错。
“父子虽是至亲，也应容许忠谏，而劝谏若不被接受，家境因而陷入贫寒乃至发生混乱，这时就是有十分贤明的子弟，也无法治理家务了，只能盲目取悦于家长而已。父子关系不能和睦，兄弟关系不能协调，就算有心想要致富，却必然会走向日益贫穷衰乱之路。”
越王道：“您这番话分析得太好了，先生这么年轻，怎么如此擅长观察物理人情呢？”
计然回答道：“人生而不同，智慧的人生出贤明之子，痴傻之人生出狂妄之徒，桂树的种子长出桂树，桐树的种子生出桐树，先出生的人未必尽知世事，后出生的未必就不能通达事理。因此，圣明的君主不以年龄长少来决定臣僚的官职，有能力的便提拔，没能力的便降职，使无能的臣子一天天的减少，聪明干练的臣子一天天显著增加。君王用人一定不能有所偏私，奖赏的目标一定得是有功之人。”
越王道：“说得对，先生议论事情竟如此周详。请问事物有妖异样瑞之光吗？”
计然回答道：“有，天地阴阳万事万物，各有其一定规律纪纲。日月星辰会根据刑罚德化呈现出凶险吉祥，金、木、水、火、土五行更是如此。时事在每个月初一十五的流转中交替变化着，没有什么力量能永恒不变。顺应自然规律的就能得到幸福，违背的将有祸殃，因此圣人能够发现事物发展的端倪，始终站在时代潮流的最前端，事事遵循自然规律，避免干犯时势之所趋。凡百事兴作，均应顺应天地四时的规律，辅之以阴阳变化的道理，行事如不审时度势，结果必有灾殃。
“人生不像躺下来那样，正着斜着，都没有什么规矩可言。要想改变天地自然的规律，经常做出悖德逾理的事情，一定会落得贫困夭折，因此圣人能够包容一切，常在不知不觉中采取行动，以感化下愚之人，而社会上一般平凡人，终日熙熙攘攘，无不是希望富贵，却不知自己该怎么办。”
越王说：“你说的很对，请问有何良策？”
计然回答说：“依照太岁纪年法，寅、卯、辰、巳、午、未这六个位置为阳，申、酉、戍、亥、子、丑这六个位置为阴。当太岁在东方和南方时，岁中之德神在乙、丁、巳、辛、癸，这是最好的时机了。圣人应在政治上有所举动以上和天意，推动商业交易。当太岁居阴行将结束之时，应赶快卖掉牛、马、羊、豕、鸡、犬等六畜及货物财产，增加五谷收进，以准备太岁在阳的到来。在太岁居阳行将结束时，应赶快卖掉多余的粮食，买进田宅、牛马等，征集物资，积聚棺木，以准备太阴的到来。这些都能获得十倍的利益，次一等也可获五倍利益。因天时生长的万物有时而散，所以圣人应反面推求，顺应财货的丰盈，居间加以买卖操控，就能聚集天下的财富，而不致有所散亡了。”
越王道：“先生说的很有道理，像今年各种作物都获得丰收，但我国却还有贫穷乞讨的人，这是为什么呢？”
计然回答说：“这是人与人的不同。犹如一母同胞、异父之子一样，言谈举止乃至思想方法均不相同，贫富自然也不同。这样的人多半是长欠债的人，经常处于朝不保夕的情形下，每天在温饱的边缘挣扎，志向日趋低下，没有什么生财之路，又得不到官府的贴济，以至于长期贫困而无法改变。”
越王道：“说得好，过去大夫佚同、大夫若成，曾与我在会稽石室中一起议论这些事，寡人并不赞成他们的意见。现在，大夫您的话独独与我的意见相同，请让我多听听你的教诲吧！”
计然回答说：“以每石二十钱的价格购进粮食，则伤害农人的利益，以每石九十钱的价格才能买到粮食，则又伤害商贾利益了。伤害农人的利益，荒地便得不到开垦，农业不得发展。伤害到商贾的利益，货物就卖不出去，商品无法流通。可见粮食价格高不能超过八十钱，低不能少于三十钱。这样，农民、商贾都能获利，因此，古来能安邦治国之人，他们所需要的货物，是由兴办市场从各地汇集而来的，并非样样要自己生产。”
越王道：“有理。”
计然于是进一步推销自己的学说，并建议道：“治国如能推行阴阳五行生克变化之一，用在政事的兴废上，便不愁不能建功立业了。”
越王道：“好，寡人从今以后要推行这种治国之道，并作为子孙后代学习治术的典范。”
计然的学说因而在越国获得大力推行，江南鱼米之乡在历经七年的治理后，终于一战消灭了吴国。
在农业商品方面，越国推行一种等级有别经销制度：
·经销“甲货”的商户，贩卖商品是粢（黍稷类的精品），属于上等货，价格为每石七十钱。
·经销“乙货”的商户，贩卖商品是黍（糯米），属于中等货，价格为每石六十钱。
·经销“丙货”的商户，贩卖商品是赤豆，属于下等货，价格为每石五十钱。
·经销“丁货”的商户，贩卖商品是稻粟，属于上等货，价格为每石四十钱。
·经销“戊货”的商户，贩卖商品是麦，属于中等货，价格为每石三十钱。
·经销“巳货”的商户，贩卖的商品是大豆，属于下等货，价格是每石二十钱。
·经销“庚货”的商户，贩卖的商品是（有芒的谷物，大麦），行情比照蔬菜没有固定价格。
·经销“辛货”的商定，贩卖商品是水果，行情和蔬菜一样，没有固定的价格。
除此之外，尚没有“王货”、“癸货”的区分。（以上节录自《越绝书》）
卷 上 谋国九术［阴谋］
尊天事鬼以求其福；重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；贵籴粟毫以虚其国，利所欲以疲其民；遣美女以惑其心而乱其谋；遣之巧工良材，使之起宫室，以尽其财；遣之谀臣使之易伐；疆其谏疏使之士杀；君王国富而备利器；利甲兵以承其弊。
这是越王勾践十年（公元前 485 年）二月——所发生的事。
越王对在吴国蒙受耻辱一事耿耿于怀，他反复深思：自己蒙受上天的保佑，得以返回越国，群臣以战败辱国之事有所教诲，每个人都献上了自己的国事建议，辞语相近，意思相同，皆是良策，勾践无不虚心接受，国家因而逐渐富庶起来。然而返回越国已历时五年，尚未听说有勇于献身的人为我复仇，有人说各位大夫都吝惜自己的生命，珍爱自己的身体；……于是勾践便登上渐水（古水名，即今浙江）旁的高台，仔细观察台下听旨的群臣，看其是否有忧虑之情。此时相国范蠡，大夫文种、勾如等人，都身着整齐，庄重地依次相坐，虽然人人满怀忧愁顾虑，但并不在脸上表现出来。
越王当即使鸣钟鼓（有声讨责备之意，事见《国语·晋语五》），发表告诫群臣的文书，然后召集群臣，与大夫们盟誓道：“我遭到凌辱，蒙受羞耻，上则愧对周天子，下则羞见恶、楚等诸侯。幸亏各位大夫的奔走谋划，使我得以返回越国，修明政治，富国拓民，厚养士人。然而五年以来，并没有听说有敢于献身的勇士或大臣挺身而出，自愿为我报仇雪恨，这样下去不知该如何才能建立功业？”
群臣听了都沉默无语，不知如何回答。越王不禁仰天长叹说：“我听说‘主忧臣辱，主辱臣死，现在我亲身受到被俘虏、当奴隶的灾厄，遭到兵败国破被囚禁的耻辱。复仇雪耻之事，不能一个人完成，必须任贤使能，同心协力，才能讨伐吴国。千钩重担，落在诸位大夫身上，诸位大夫怎么能提建议时很容易，行动起来却困难重重呢？”
此时坐在后面、年少官低的计然忽然举手，脚踏着席子快步走向前，高声进谏说：“君王您的话锗了，不是大夫们在提建议时很容易，行动起来却困难重重，而是您不善于使用他们。”
越王道：“此话怎讲？”
计然说：“像官职爵位、钱币布帛、金银赏赐等，在大夫而言，都是些轻于鸿毛之事，而拿着锋利的武器去执行危险的任务，为国捐躯舍命，在士大夫而言，却是严重无比的事。现在大王想以对于财物的轻视态度，换取大夫们对自己身家性命的重视，这是多么无理呀！”
于是越王默然不语，微有不快，面带羞愧之色，当即辞退群臣，召见计然问道：“孤王究竟赢得了多少士大夫们的支持效忠？”
计然回答道：“身为一国之君，如能尊仁行义，这是通往治世的大门；至于士民，则是国君统治的根本。敞开大门、巩固根本之道，莫过于端正自身。端正自身之道，必须慎选左右近习之人。国君的左右，关系着君权的盛衰。因此希望大王能明智地挑选左右之人，而能得到贤士的辅佐。
“过去，姜大公原不过是个沿着磻溪（古水名，在今陕西宝鸡市东南）边走边唱着歌的饥饿之人而已，西伯（即周文王）任用了他，从而称王于天下；管仲则是一名逃亡到鲁国的囚犯，又有贪婪的坏名声，齐桓公得到了他，
从而成为一代霸主，因此
