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第71章

家庭实用养生大全-第71章

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    2.养神方法

    (1)清心寡欲:即清静心神,而无过度的私欲。

    《内经?上古天真论》中说:“是以志闲而少欲,心安而不惧……各从其欲,皆得所愿。”

    这段话的意思是说,思想安闲而少有欲望,心神安定而无恐惧,各人对自己的要求和欲望,都能满足其心愿,这样就不会伤神。后世历代医学,对此论点从不同角度有不同程度的阐发。如嵇康从名位、饮食等方面谈清心寡欲。他在《养生论》中说:“清虚静泰,少思寡欲,知名位伤德,故忽而不营,非欲而强禁也,识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。”李杲从以理收心的角度谈养神。他在《医学入门?保养说》中讲:“事事循理自然,不贪、不躁、不妄,斯可以却病而尽天年矣。”

    总之,清心寡欲要求随遇而安,不可有过高和不切实际的私欲,只有这样才能达到养神的目的。

    (2)抑耳目:耳目是人们接受外界刺激的主要器官,因此,人的视听对人的精神有直接影响。所以,养神学派认为勿令乱视妄听是养神的重要方法之一。

    《庄子?在宥》中引广成子的话说:“无视无听,抱神以静,形将自正。”唐代孙思邈在他的《千金翼方?养老大例》中说:“养老之要,耳无妄听,口无妄言,身无妄动,心无妄念,此皆有益老人也。”

    《类经》中说:“心能役神,神亦投心,眼者神游于宅,神归于目而役于心,心欲求静,必先制眼,抑之于眼,使归于心,则心静而神亦静矣。”

    可见,养神必须抑耳目,避免妄视妄听。

    (3)调情志:情志活动与神的关系极为密切。从情志上养神,要做到怡和恬愉,节制七情。《管子?内业》中说:“凡人之生也,必以其欢。”

    《素问?举痛论》中说:“喜则气和志达,营卫通利。”说明情志恬愉、乐观,可使气血通畅,利于养神。

    七情是人在实际生活中,表达思想感情的必然方式,但要有节制,不可太过,太过必致脏腑功能失调而伤神,故调情志也是养神的重要环节。如过喜,《灵枢?本神》中说:“喜乐者,神惮散而不藏”;过怒,《素问?生气通天论》中说:“阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥”;过思,《灵枢?本神》中说:“怵思惕虑则伤神,神伤则心悸怔忡不寐”;过悲忧,《灵枢?本神》中说:“愁忧者,气闭塞而不行”,《素问?举痛论》中说:“悲则心系急”;过惊恐,《素问?举痛论》中说:“惊则习无所倚,神无所归,虑无所定”。

    可见,七情太过皆可伤神,故调节七情,限制其太过,为养神的方法之一。

    总之,养神始于老庄,形成于《内经》,后世有所发展。

    神,宜养,不宜耗;宜静,不宜躁。养神法,重在修养性情,调节七情。

    (二)养形学派

    形,指形体,形乃神之宅,养形学派认为养神也必养形,形神合一方能健康长寿。

    1.养形的源流

    养形学派主张的养形,主要是指以动养形,其次还有药食调济等。以动养形,始于庄子,《庄子?刻意》中说:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣”。可见庄子提倡导引,提倡运动养形法。子华子、吕不韦强调运动养形。

    《吕氏春秋》中说:“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。”

    到了汉代,动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。

    《后汉书?华佗传》中说:“古之仙者,为导引之事,熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老,吾有一术,名曰五禽戏,一曰虎,二曰雇,三曰熊、四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,兼利蹄足,以当导引。”

    晋代和唐代,受汉代动形养生思想的影响,主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录?教诫》中说:“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒,但要适度。

    其后,历代对运动养生法多有创见,至清代,著名养生家曹庭栋,在《老老恒言?导引》中说:“导引之法甚多,如

    八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类,不过宣畅气血,展舒筋骸,有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求,作了详细的论述。

    近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈,如交谊舞、老年迪斯科、健美操、工间操、课间操等锻炼形体的方法,都是我国古代养形法的继承和发展,并对养形摄生皆有其贡献。

    2.养形方法

    导引:导引是活动形体与呼吸相结合的养形方法。

    历代的导引法很多,如华佗的“五禽戏”、《外台秘要》记载的“养生导引法”、《保生要录》创造的“简化导引法”、《遵生八笺》记载的“婆罗门导引十二法”、《老老恒言》作者创造的“卧功五段、立功五段、坐功十段”

    等皆是。

    关于导引的功效,《保生要录?调肢体门》记述得较详:“每日频行,必身轻目明,筋节血脉调畅,饮食易消,无所壅滞。”

    (2)散步:散步可养形益神。此法始见《内经》,《素问?四气调神大论》讲:“春三月……夜卧早起,广步于庭,披发缓行,以使志生。”孙思邈对散步很有创见,《千金翼方?养性》曰:“鸡鸣时起,……四时气候和畅之日,量其时节寒温,出门行三里二里,及三百二百步为佳,量力行,但无令气乏气喘而已。亲故邻里来访问,携手出游百步。”清代曹庭栋,对散步的意义、时间、散步法等都作了详细论述。他在《老老恒言》中,列《散步》专论,认为散步要“散而不拘”,“且行且立,且立且行,须得一种闲暇自如之态”。他认为散

    步的时间,除闲暇时外,饭后、睡前皆可。散步养形的益处当今已被世人所公认,成为现代人乐于效法的健身方法。

    (3)劳动:劳动,主要指体力劳动。体力劳动对体力劳动者来说是习以为常的,但对长期从事脑力劳动的人来说,适当参加体力劳动是有益健康的。劳动具有调节精神,活通气血,舒筋健骨等功效。劳动要适度,不可超过人体的正常耐受限度。

    (4)按跷:按,指抑按皮肉;跷,指提举手足。按跷,是在人体的各个部位上用各种手法抑按和活动肢体。

    “按跷”

    一词始见于《内经》,《素问?异法方宜论》中说:“故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。”后世发展起来的按摩,即属按跷范围之内。对按摩的功效,徐文弼讲得较全面,他在《洗心篇?修养宜行外功》中说:“外功有按摩、导引之法,所以行气血,利关节,辟邪于外,使恶气不得入吾身中耳。语云:户枢不蠹,流水不腐,人之形体亦犹是也。故延年却病,以按摩导引为先。”

    我国按摩法,大体分道家、佛家、医家三派。道家重于按摩头面,佛家重于按摩腹部,医家重于按摩经络、穴位。

    近现代医家则兼收其长,临证选用。按摩虽属他人所为,但属被动的活动肢体,仍可视为以动养形的方法。

    (5)药饵调养:辅以药物调养,也可达养形延年的目的。

    但依靠药物是被动的,消极的,药物仅起辅助作用。养生主要靠锻炼修养。

    用药关键在于力求“中和”,不寒不热。

    此外,用药要因时、因地、因人而异,也可药食同用,均可达养形延年的功效。

    (三)保精学派

    中国医家和养生家所说的精,主要指肾所藏之精,也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。

    1.保精养生的源流

    最早提出保精养生的当推彭祖,《养性延命录》引彭祖的话说:“上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧。”其后,《管子?内业》中说:“精存自生,其外安荣,内脏以为泉源。

    浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固,泉之不竭,九窍遂通,乃能穷天地,被四海“。

    《吕氏春秋?情欲》中专论情欲应当节制,过之伤人的道理。

    《内经》认为,精是人的始生基础,是生命活动的根本,是寿夭的关键,损精是衰老的根源。

    《灵枢?本神》中说:“两精相搏谓之神。”

    《素问?上古天真论》中说:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神……故半百而衰也。”

    这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨,主张节欲。

    汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”

    梁代陶弘景在《养性延命录?服气疗病篇》中说:“神者精也,保精则神明,神明则长生。精者血脉之川流,守骨之灵神也。精去则骨枯,骨枯则死矣。是以为道,务实其精。”

    可见,陶氏也是主张节欲保精的。

    唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张,在《千金翼方?养性

    禁忌》中说:“苟能节宣其宜适,抑扬其通塞者,可以增寿。”

    唐代王焘认为精是寿命之本,求长生必须节欲。

    《外台秘要?素女经四季补益方七首》中说:“众人同有阴阳为身,各皆由妇人夭年损寿。男性节操,故不能专,心贪女色,犯之竭力,七伤之情,不可不思,常能审慎,长生之道也。”唐以后养生家亦多重视保精。

    元代朱丹溪在《格致余论?阳有余阴不足论》中说:“心动则相火亦动,动则精自走,……所以圣贤只是教人收心养心,其旨深矣。”朱氏收心保精的提法丰富、完善了保精养生法。

    明代张介宾也很重视保精,他在《类经》卷一中指出:“善养生者,必宝其精。”明代万全在《养生四要》中说:“今之男子,方其少也,未及二八,而御女各通其精,则精未满而生泻,五脏有不满处,他日有难行状之疾。至于半衰,其阴已痿,求女强合,则隐曲未得而精先泄矣。及其老也,其精益耗,复近女以竭之,则肾之精不足,取给于脏腑,脏腑之精不足,取给于骨髓,故脏腑之精竭,……尸居余气,其能久乎?”这说明房劳不仅伤及肾精,同时也伤及脏腑之精。

    清代曹庭栋在《老老恒言?防疾》中强调:“老年断欲,亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说,主张节欲保精以延寿。

    2.保精的方法

    (1)调情志保精。情志失常也会伤精,故调节情志是保精的法则之一。

    中国医家和养生家认为,肾主藏精,而肝肾同源。肝在志为怒,肾在志为恐,故怒与恐都伤及肝肾而耗损阴精。

    《素问?举痛论》中说:“怒则精怯”;《素问?阴阳应象大论》中说:“恐伤肾”;《摄生三要?存精》中说:“怒则伤肝而相火动,动则疏泄者用事,而闭藏不得其职,虽不及合,亦暗流而潜耗矣,是故当息怒。”因此,调情志,尤其是慎怒、防恐对保精的意义很大。

    元代朱丹溪在其《格致余论》中曰:“主闭藏者肾也,司疏泄者肝也,二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也,为物所感则易动,心动则相火亦动,动则精自走,相火翕然而起,虽不交会,亦暗流而疏泄矣。所以圣贤只是教人收心养心,其旨深矣。”

    朱丹溪强调心神不可为外物所扰,若被扰,也必伤精,非止交会一端。

    张介宾亦强调收心为保精之要务。

    他在《类经》中说:“今之人,但知禁欲即为养生,殊不知心有妄动,气随心散,气散不聚,精遂气亡。释氏有戒欲者曰:断阴不如断心,心为功曹,从者都息,邪心不止,断阴何益?”

    这些都说明收心神,断忘念是保精的关键。

    (2)节欲保精。节欲保精是历代医家、养生家都重视的。

    他们要求人们根据年龄、季节、体质的不同,各有其应遵守的规律。元代王珪在《泰定养生主论?论童壮》中引孔子曰:“人之少也,血气未定,戒之在色。古法以男三十而婚,女二十而嫁。又当观其血色强弱而抑扬之,察其禀性淳漓而权变之。”明代万全在《养生四要》中进一步说:“少之时,气方盛而易溢,当此血气盛,加以少艾之慕,欲动情胜,入接无度,譬如园中之花,早发必先痿也,况禀受怯弱者乎!”这些

    论述均强调了晚婚保精的重要意义,并指出弱者更当注意慎守此法。老年应断欲方能保精,因老年精血已亏,形气已衰,对色欲犹当禁绝。明代龚廷贤在

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