朱熹 孟子集注 卷007　离娄章句上-第2章

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矶�其所以为善之心有不实也。不明乎善；不能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰：〃欲诚其意；先致其知；不明乎善；不诚乎身矣。学至于诚身；则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲；以外则信乎友；以上则可以得君；以下则可以得民矣。〃是故诚者；天之道也；思诚者；人之道也。诚者；理之在我者皆实而无伪；天道之本然也；思诚者；欲此理之在我者皆实而无伪；人道之当然也。至诚而不动者；未之有也；不诚；未有能动者也。〃至；极也。杨氏曰：〃动便是验处；若获乎上。信乎友。悦于亲之类是也。〃此章述中庸孔子之言；见思诚为修身之本；而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子；而孟子所受乎子思者；亦與大學相表？；學者宜潛心焉。
　　孟子曰：〃伯夷辟纣；居北海之滨；闻文王作；兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣；居东海之滨；闻文王作；兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’辟；去声。作。兴；皆起也。盍；何不也。西伯；即文王也。纣命为西方诸侯之长；得专征伐；故称西伯。太公；姜姓；吕氏；名尚。文王发政；必先鳏寡孤独；庶人之老；皆无冻馁；故伯夷。太公来就其养；非求仕也。二老者；天下之大老也；而归之；是天下之父归之也。天下之父归之；其子焉往？焉；于虔反。二老；伯夷。太公也。大老；言非常人之老者。天下之父；言齿德皆尊；如众父然。既得其心；则天下之心不能外矣。萧何所谓养民致贤以图天下者；暗与此合；但其意则有公私之辨；学者又不可以不察也。诸侯有行文王之政者；七年之内；必为政于天下矣。〃七年；以小国而言也。大国五年；在其中矣。
　　孟子曰：〃求也为季氏宰；无能改于其德；而赋粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也；小子鸣鼓而攻之可也。’求；孔子弟子冉求。季氏；鲁卿。宰；家臣。赋；犹取也；取民之粟倍于他日也。小子；弟子也。鸣鼓而攻之；声其罪而责之也。由此观之；君不行仁政而富之；皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战；杀人盈野；争城以战；杀人盈城。此所谓率土地而食人肉；罪不容于死。为；去声。林氏曰：〃富其君者；夺民之财耳；而夫子犹恶之。况为土地之故而杀人；使其肝脑涂地；则是率土地而食人之肉。其罪之大；虽至于死；犹不足以容之也。〃故善战者服上刑；连诸侯者次之；辟草莱。任土地者次之。〃辟与辟同。善战；如孙膑。吴起之徒。连结诸侯；如苏秦。张仪之类。辟；开垦也。任土地；谓分土授民；使任耕稼之责；如李悝尽地方；商鞅开阡陌之类也。
　　孟子曰：〃存乎人者；莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正；则眸子了焉；胸中不正；则眸子眊焉。眸；音牟。了；音了。眊；音耄。良；善也。眸子；目瞳子也。了；明也。眊者；蒙蒙；目不明之貌。盖人与物接之时；其神在目；故胸中正则神精而明；不正则神散而昏。听其言也；观其眸子；人焉廋哉？〃焉；于虔反。廋；音搜。廋；匿也。言亦心之所发；故幷此以观；则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为；眸子则有不容伪者。
　　孟子曰：〃恭者不侮人；俭者不夺人。侮夺人之君；惟恐不顺焉；恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？〃恶；平声。惟恐不顺；言恐人之不顺己。声音笑貌；伪为于外也。
　　淳于髡曰：〃男女授受不亲；礼与？〃孟子曰：〃礼也。〃曰：〃嫂溺则援之以手乎？〃曰：〃嫂溺不援；是豺狼也。男女授受不亲；礼也；嫂溺援之以手者；权也。〃与；平声。援；音爰。淳于；姓；髡；名；齐之辩士。授；与也。受；取也。古礼；男女不亲授受；以远别也。援；救之也。权；称锤也；称物轻重而往来以取中者也。权而得中；是乃礼也。曰：〃今天下溺矣；夫子之不援；何也？〃言今天下大乱；民遭陷溺；亦当从权以援之；不可守先王之正道也。曰：〃天下溺；援之以道；嫂溺；援之以手。子欲手援天下乎？〃言天下溺；惟道可以捄之；非若嫂溺可手援也。今子欲援天下；乃欲使我枉道求合；则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道；所以济时；枉道殉人；徒为失己。
　　公孙丑曰：〃君子之不教子；何也？〃不亲教也。孟子曰：〃势不行也。教者必以正；以正不行；继之以怒；继之以怒；则反夷矣。'夫子教我以正；夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷；则恶矣。夷；伤也。教子者；本为爱其子也；继之以怒；则反伤其子矣。父既伤其子；子之心又责其父曰：'夫子教我以正道；而夫子之身未必自行正道。〃则是子又伤其父也。古者易子而教之。易子而教；所以全父子之恩；而亦不失其为教。父子之间不责善。责善则离；离则不祥莫大焉。〃责善；朋友之道也。王氏曰：〃父有争子；何也？所谓争者；非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？曰；当不义；则亦戒之而已矣。〃
　　孟子曰：〃事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者；吾闻之矣；失其身而能事其亲者；吾未之闻也。守身；持守其身；使不陷于不义也。一失其身；则亏体辱亲；虽日用三牲之养；亦不足以为孝矣。孰不为事？事亲；事之本也；孰不为守？守身；守之本也。事亲孝；则忠可移于君；顺可移于长。身正；则家齐。国治。而天下平。曾子养曾皙；必有酒肉。将彻；必请所与。问有余；必曰'有’。曾皙死；曾元养曾子；必有酒肉。将彻；不请所与。问有余；曰'亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子；则可谓养志也。养；去声。复；扶又反。此承上文事亲言之。曾皙；名点；曾子父也。曾元；曾子子也。曾子养其父；每食必有酒肉。食毕将彻去；必请于父曰：〃此余者与谁？〃或父问此物尚有余否？必曰〃有〃。恐亲意更欲与人也。曾元不请所与；虽有言无。其意将以复进于亲；不欲其与人也。此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志；而不忍伤之也。事亲若曾子者；可也。〃言当如曾子之养志；不可如曾元但养口体。程子曰：〃子之身所能为者；皆所当为；无过分之事也。故事亲若曾子可谓至矣；而孟子止曰可也；岂以曾子之孝为有余哉？〃
　　孟子曰：〃人不足与适也；政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁；君义莫不义；君正莫不正。一正君而国定矣。〃适；音谪。间；去声。赵氏曰：〃适；过也。间；非也。格；正也。〃徐氏曰：〃格者；物之所取正也。书曰：'格其非心。’〃愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非；不足过？；行政之失；不足非间。惟有大人之德；则能格其君心之不正以归于正；而国无不治矣。大人者；大德之人；正己而物正者也。程子曰：〃天下之治乱；系乎人君之仁与不仁耳。心之非；即害于政；不待乎发之于外也。昔者孟子三见齐王而不言事；门人疑之。孟子曰：'我先攻其邪心；心既正；而后天下之事可从而理也。’夫政事之失；用人之非；知者能更之；直者能谏之。然非心存焉；则事事而更之；后复有其事；将不胜其更矣；人人而去之；后复用其人；将不胜其去矣。是以辅相之职；必在乎格君心之非；然后无所不正；而欲格君心之非者；非有大人之德；则亦莫之能也。〃
　　孟子曰：〃有不虞之誉；有求全之毁。〃虞；度也。吕氏曰〃行不足以致誉而偶得誉；是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁；是谓求全之毁。言毁誉之言；未必皆实；修己者不可以是遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退。〃
　　孟子曰：〃人之易其言也；无责耳矣。〃易；去声。人之所以轻易其言者；以其未遭失言之责故耳。盖常人之情；无所惩于前；则无所警于后。非以为君子之学；必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
　　孟子曰：〃人之患在好为人师。〃好；去声。王勉曰：〃学问有余；人资于己；以不得已而应之可也。若好为人师；则自足而不复有进矣；此人之大患也。〃
　　乐正子从于子敖之齐。子敖；王驩字。乐正子见孟子。孟子曰：〃子亦来见我乎？〃曰：〃先生何为出此言也？〃曰：〃子来几日矣？〃曰：〃昔昔。〃曰：〃昔昔；则我出此言也；不亦宜乎？〃曰：〃舍馆未定。〃曰：〃子闻之也；舍馆定；然后求见长者乎？〃长；上声。昔者；前日也。馆；客舍也。王驩；孟子所不与言者；则其人可知矣。乐正子乃从之行；其失身之罪大矣；又不早见长者；则其罪又有甚者焉。故孟子姑以此责之。曰：〃克有罪。〃陈氏曰：〃乐正子固不能无罪矣；然其勇于受责如此；非好善而笃信之；其能若是乎？世有强辩饰非；闻谏愈甚者；又乐正子之罪人也。〃
　　孟子谓乐正子曰：〃子之从于子敖来；徒餔啜也。我不意子学古之道；而以餔啜也。〃餔；博孤反。啜；昌悦反。徒；但也。餔；食也。啜；饮也。言其不择所从；但求食耳。此乃正其罪而切责之。
　　孟子曰：〃不孝有三；无后为大。赵氏曰：〃于礼有不孝者三事：谓阿意曲从；陷亲不义；一也；家贫亲老；不为禄仕；二也；不娶无子；绝先祖祀；三也。三者之中；无后为大。〃舜不告而娶；为无后也；君子以为犹告也。〃为无之为；去声》。舜告焉则不得娶；而终于无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告；言与告同也。盖权而得中；则不离于正矣。范氏曰：〃天下之道；有正有权。正者万世之常；权者一时之用。常道人皆可守；权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也；若父非瞽瞍；子非大舜；而欲不告而娶；则天下之罪人也。〃
　　孟子曰：〃仁之实；事亲是也；义之实；从兄是也。仁主于爱；而爱莫切于事亲；义主于敬；而敬莫先于从兄。故仁义之道；其用至广；而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发；最为切近而精实者。有子以孝弟为为仁之本；其意亦犹此也。智之实；知斯二者弗去是也；礼之实；节文斯二者是也；乐之实；乐斯二者；乐则生矣；生则恶可已也；恶可已；则不知足之蹈之。手之舞之。〃乐斯。乐则之乐；音洛。恶；平声。斯二者；指事亲从兄而言。知而弗去；则见之明而守之固矣。节文；谓品节文章。乐则生矣；谓和顺从容；无所勉强；事亲从兄之意油然自生；如草木之有生意也。既有生意；则其畅茂条达；自有不可遏者；所谓恶可已也。其又盛；则至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事亲从兄；良心真切；天下之道；皆原于此。然必知之明而守之固；然后节之密而乐之深也。
　　孟子曰：〃天下大悦而将归己。视天下悦而归己；犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲；不可以为人；不顺乎亲；不可以为子。言舜视天下之归己如草芥；而惟欲得其亲而顺之也。得者；曲为承顺以得其心之悦而已。顺则有以谕之于道；心与之一而未始有违；尤人所难也。为人盖泛言之；为子则愈密矣。舜尽事亲之道而瞽瞍叄�豫；瞽瞍叄�豫而天下化；瞽瞍叄�豫而天下之为父子者定；此之谓大孝。〃底；之尔反。瞽瞍；舜父名。叄�；致也。豫；悦乐也。瞽瞍至顽；尝欲杀舜；至是而叄�豫焉。书所谓〃不格奸亦允若〃是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者；知天下无不可事之亲；顾吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而为孝；至于其亲亦叄�豫焉；则天下之为父者；亦莫不慈；所谓化也。子孝父慈；各止其所；而无不安其位之意；所谓定也。为法于天下；可传于后世；非止一身一家之孝而已；此所以为大孝也。李氏曰：〃舜之所以能使瞽瞍叄�豫者；尽事亲之道；其为子职；不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：'只为天下无不是叄�父母。’了翁闻而善之曰：'惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弒其君。子弒其父者；常始于见其有不是处耳。’〃