01老子本义(魏源)-第15章

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Ｊ芴濎度恕６�天不虧之也。皇天無親。惟德是輔。德無常師。生善爲師。安有善人不矜勝而天遂不助之者哉。然則柔之勝剛。弱之勝强。昭然明矣。但非定識不能知。非定力不能守耳。故曰無以易之也。｝｝　　　
　　=右第六十六章=　　　
　　小國寡民。使有什伯人之器而不用。｛傅奕作使民有什伯之器而不用也。此從河上。｝使民重死而不遠徙。｛葉萝得無此八字。｝雖有舟車。｛王弼作輿。｝無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。｛史記傅奕下有至治之極民各六字。｝甘其食。美其服。安其民。樂其俗。｛傅奕作安其俗樂其業。今按俗與服韻。傅本非也。｝鄰國相望。雞犬之音｛傅奕作聲。｝相聞。民至老死不相往來。｛傅奕民上有使字。相下有與字。○又諸民字或避唐諱改作人。｝　　　
　　｛｛蘇氏轍曰。老子生於衰周。文勝俗弊。將以無爲救之。故於書之將終。言其所志。願得小國寡民以試焉而不可得耳。内足則外無所慕。故以其所有爲美。以其所處爲樂。而不復求也。姚氏鼐曰。上古建國多而小。後世建國少而大。國大人小ｋm欲返上古之治而不可得也。故老子欲小其國而寡其民。吳氏澄曰。舟車甲兵。非一人可獨用。謂什伯人之器也。民淳事簡。則書契亦可不用。不但不用什伯之器而已。以所產之衣食爲甘且美。以居之土俗爲安且樂。則不肯遠徙矣。雖至近而老死不相往來。則又不但不遠徙而已也。王氏雱曰。國小民寡。則人淳厚。國大民小�則利害相摩。巧僞日生。觀都邑與聚落之民。伲�詐殊俗。則其驗也。無道之世。末勝本衰。利欲在乎厚生。而貪求生於外慕。於是車轍足迹交乎四方矣。考論語孟子之終篇。皆稱堯舜禹湯拢�人之事。蓋以舉其書而加之政。亦若是也。老子抱太上之德以處末世。故其志亦如此耳。呂氏惠卿曰。莊周稱至德之世。而歷數之曰。昔者大庭氏容成氏。以至於祝融伏犧神農氏。當是時也。民結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之音相聞。民至老死而不相往來。則若此者非特老子之言也。古固有是道也。然書起於唐虞。而老子欲反太古之治。世之去太古遠矣。其遂可盡復乎。曰未可也。未可而言之。何也。夫衰周文弊。淳伲�亡喪盡矣。非大道不足使人反性命之情。言道而不及其世。不足以知大道之已試。此其所以必反太古之治也。禮至於兼三王。樂至於僃六代。而不以玄水措醴酒之下。嘒管加疏越之上者。使人知禮樂之不得巳者如彼。而所當反本者如此也。故聞古有什器不用。舟車甲兵不陳。則舉大事用大小７堑靡岩病Ｂ勂涿窠Y繩而治。老死不相往來。則煩文倦令。輪蹄輻輳。非得已也。其尚肯煩事爲以深治人之過乎。欲天下不安平泰。不可得也。苟殻�而不言。猶屏玄水。徹疎越。其孰知禮之儉樂之節。爲反本復始之意乎。漢承秦後。卒以無爲清靜。幾致刑措。然則至人之言。豈小補哉。｝｝　　　
　　=右第六十七章=　　　
　　信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。｛傅奕作善言辯言。｝知者不博。博者不知。拢�人不積。｛傅奕作無積。｝旣以爲人。己愈有。旣以與人。己愈多。天之道。利而不害。拢�人之道。爲而不爭。　　　
　　｛｛王氏弻曰。信言不美。實在伲�也。善者不辯。本在樸也。知者不博。極在一也。己愈有者。物所尊也。己愈多者。物所歸也。利而不害。動常生成之也。吳氏澄曰。此書卒章其言如此。故其和平簡約。不辯不博。蓋實善實知。故皆真實之言。而不虛飾以爲美也。不積謂虛而無有也。虛而無有。故所應不窮。以積爲有。則所應有限。豈能愈有愈多哉。莊子稱老子之學。云以有積爲不足。無藏也故有餘。此之謂也。利者害之對。爲者爭之端。以不利利之。是以不害。以不爲爲之。是以不爭。不爭者無我也。無我者以其爲而無爲也。焦氏竑曰。老子之書。使人得以受而味焉。則近乎美。窮萬物之理而無不至。則近乎辯且博。然不知其信而不美。善而不辯。知而不博者存。何也。則以五千言所言。皆不積之道也。不積者心無所係。則言而無言矣。故非不爲人也。而未嘗分已之有。非不予人也。而未嘗損己之多。斯何惡於辯且博哉。苟第執其意見以與天下爭。則多言數窮者流。非天道也。學者於此了心而忘言焉。則於全書思過半矣。｝｝　　　
　　=右第六十八章=　　　
　　｛姚氏鼐分信言不美六句爲一章。拢�人不積三句爲一章。天之道三句爲一章。今不取。｝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
附錄　
　　說苑曰。常樅有疾。老子往問焉。曰先生疾甚矣。無遗可以語弟子者乎。常樅曰。子雖不問。吾將語子。過故鄉而下車。子知之乎。老子曰。非謂其不忘故邪。過喬木而趨。乎知之乎。老子日。非謂敬其老邪。張其口而示老子曰。吾舌存乎。老子曰。然。吾齒存乎。老子曰。已矣。子知之乎。老子日豈非柔存而剛亡邪。常樅曰。噫。天下之事盡於此矣。吾何以復語子哉。｛高士傳作商容。世說裕г啤Ｉ倘堇湘輲煛＃�　　　
　　莊子曰。老耼死。秦失弔之。三號而出。弟子曰。非夫子友邪。日然。然則弔焉若此可乎。日然。始也吾以為其人也。而今非也。向吾入而弔焉。有老者哭之如哭其子。少者哭之如哭其母。彼其所以會之。必有不蘄言而言。不蘄哭而哭者。是遁天倍情。忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來。夫子時也。適去。夫子順也。安時而處順。哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。指窮於爲薪火傳也。不知其盡也。　　　
　　史記孔子世家曰。魯南宮敬叔言魯君曰。請與孔子適周。魯君與之一乘車兩馬。一豎子。俱適周。問禮蓋見老子云。辭去。而老子送之曰。吾聞富貴者送人以財。仁人者送人以言。吾不能富貴。浮�仁人之號。送子以言。曰聰明深察。而近於死者。好議人者也。博辨廣大。危其身者。發人之惡者也。為人子者毋以有己。為人臣者毋以有己。孔子自周反於魯。弟子稍益進焉。　　　
　　史記孔子弟子列傳曰。孔子之所嚴事。於周則老子。於衞蘧伯玉。於齋晏平仲。於楚老萊子。於鄭子產。於魯孟公綽。　　　
　　禮記曾子問曰。曾子問曰。古者師行。必以遷廟主行乎。孔子曰。天子巡守。以遷廟主行。載於齊車。言必有尊也。今也取七廟之主以行。則失之矣。當七廟五廟無虛主。虚主者。惟天子崩。諸侯薨。與去其國。與袷祭於主。為無主耳。吾聞諸老耼曰。天子崩。諸侯薨。則祝取羣廟之主而藏諸祖廟。禮也。卒哭成事。而後主各反其廟。君去其國。太宰取羣廟之主以從。禮也。袷祭於祖。則祝迎四廟之主。主出廟入廟必蹕。老耼云。　　　
　　又曰。葬引至於堩。日有食之。則有變乎。且不乎。孔子曰。昔者吾從老耼。助葬於巷黨。及堩。日有食之。老耼曰。丘止柩就道右。止哭以聽變。既朋反而後行。曰禮也。反葬而丘問之曰。夫柩不可以反者也。日有食之。不知其已之遲。速。則豈如行哉。老耼曰。諸侯朝天子。見日而行。逮日而舍奠。大夫士使。見日而行。逮日而舍。夫柩不早出。不莫宿。見星而行者。唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之。安知其不見星也。且君子行禮。不以人之親痁患。吾聞諸老耼云。　　　
　　又曰。子夏問曰。三年之喪卒哭。金革之事無辟也者。禮與。初有司與。孔子曰。夏后氏三年之喪。既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰。君子不奪人之親。亦不可奪親也。此之謂乎。子夏曰。金革之事無辟也是。非歟。孔子曰吾聞諸老耼曰。昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪從其利者。吾弗知也。莊子日。孔子西藏書於周室。子路衷弧Ｓ陕勚苤�徵史有老耼者。免而歸居。夫子欲藏書。則試往因焉。孔子曰善。往見老耼。　　　
　　又曰。孔子行年五十有一。而不聞道乃南之沛見老耼。老耼曰。子來乎。吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎。　　　
　　又曰。老子見孔子徒弟子五人。問曰。前為誰。對曰。子路勇且多力。其次子貢為智。曾子為孝。顏回為仁。子張焉武。老子歎曰。吾聞南方有鳥。名爲鳳。鳳之所居也。積石千里。河水出下。鳳鳥居止。天爲生食。其樹名瓊。枝高百仞。以璆琳琅珷憣崱Ｌ煊譃樯�離米。一人三頭遞起以伺琅�。鳳鳥之文。戴拢龐肴省Ｗ笾怯屹t。｛御樱б�｝　　　
　　又曰。孔子讀春秋。老耼踞竈觚而聽。｛御樱б�｝　　　
　　呂氏春秋曰。荆人有遺弓者。而不肯索。曰荊人遺之。荆人得之。又何索焉。孔子聞之曰。去其荆而可矣。老耼聞之曰。去其人而可矣。　　　
　　說苑敬慎篇曰。老子曰。得其所利。必懀�其所害。樂其所成。必顧其所敗。人爲善者。天報以福。人為不善者。天報以禍也。故曰祸兮福所倚。福兮禍所伏也。戒之慎之。君子不務。何以僃之。夫上知天。則不失時。下知地。則不失財。日夜慎之。則無災害。　　　
　　荀子曰。孔子觀周。入后稷之廟。右陛之前。有金人焉。參荆�其口而鉻其背。曰。古之慎言人也。戒之哉。戒之哉。無多言。多言多敗。無多事。多事多患。安樂必戒。無行所悔。勿謂何傷。其禍將長。勿謂何害。其禍將大。勿謂何殘。其禍將然。勿謂不聞。神將伺人。焰焰不絕。炎災若何。涓涓不壅。終為江河。綿綿不絕。或爲網羅。毫末不札。將尋斧柯。漳苌髦�。福之根也。曰是何傷。禍之門也。彊粱者不得其死。好勝者必遇其敵。盜憎主人。民怨其上。君子知天下之不可上也。故下之。知腥酥�不可先也。故後之。温恭慎德。使人慕之。執雌守下。人莫踰之。人皆趨彼。我獨守此。人皆惑之。我獨不徙。内藏我智。不示人技。我雖尊高。人弗我害。誰能於此。江海雖左。長於百川。以其卑也。天道無親。常與善人。戒之哉。孔子既讀斯文也。顧謂弟子曰。小乎識之。此言實而中。情而信。　　　
　　｛王應麟曰。皇樱г啤Ｎ淙蓡枎熒懈冈弧Ｎ宓壑�眨А？傻寐労酢Ｉ懈冈弧；频壑�眨г弧Ｎ嶂�居民上也。摇摇恐夕不至朝。故爲金人三荆�其口曰。古之愼言。案藝文志道家有黄帝銘六篇。蔡邕銘諭。黃帝有巾机之法。皇樱ё�集於魏文帝時。漢七略之書猶存。金人銘。蓋六篇之一也。何孟春曰。銘詞中如綿綿不絕。或成網羅。毫来不札。將尋斧柯四語。則汲冢周書亦有之。盜憎主人。民怨其上。則左傅伯宗之妻亦述之。可見其爲古語矣。至其大旨。則與老手書合。如云漳軔踔�。福之根。謂是何傷。禍之門者。卽老子所謂禍兮福所倚。福分禍所伏也。其云彊梁者不得其死。即老手所謂堅彊者死之徒也。其云知天下之不可上。故下之。知腥酥�不可先。故後之者。卽老子所謂欲上民。必以言下之。欲先民必以身後之也。然老子欲上欲先之心。則視此爲私矣。其云執雌守下。人莫踰之者。即老手所謂後其身而身先。外其身而身存。其云人皆趨彼。我獨守此者。即老子所謂知其雄。守其雌。知其榮。守其辱也。其云人皆惑之。我獨不徙者。即老手所謂處腥酥�所惡。腥私杂叙N。而我獨若遺也。其云内藏我智。不示人技者。即老手所謂和其光。同其塵。腥苏颜选Ｎ要毣杌琛Ｐ人察察。我獨悶悶也。其日江海雖左。長於百川。以其卑也。即老子所謂江海所以為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。故君手居則貴左也。其云天道無親。當與善人者。則老子亦有是語也。可見周柱史之書。不爲無本。而黄老並稱之由。亦可以此徵其源流矣。｝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
跋　
　　壺公師作勸學篇。極詆老子。意謂此後世張禹孔光胡廣馮道之徒所託足。陽盜仁人之名。而陰實賮y天下。俾道揆法守。隳壞於冥冥之中。故疾之已甚耳。孔子惡鄉愿。然鄉愿之曲學阿世。上之如李斯公孫宏。或荀卿之叛徒。或自詭於儒術。其始皆有所挾。下之若近世不學無術和光同塵之鄉愿。唯阿浮湛害世教。當入之佞幸傳中。皆不得自託於老。老子正言若反。以正治國。以奇用兵。以深根寧極為體。以藏器待時為用。雖異於六藝正學乎。然誼指深遠。莫有能得其懸解者。劉知幾僞河上公注其傅者。若嚴君平王弻傅奕之徒。背无繇觀其深。古今心知其意者。史公評論大家要指。藺臺敘次道家者流。寥寥數言耳。西漢開國風氣。老詘儒。孝武太初以後。六經漸明。儒詘老。偏得耼之道者。太宗孝文帝留侯蓋公世祖光武帝以致治。汲黯以直言。兩疏以知幾。不得之者。揚雄本詞章家。非道家。了不得其作用。墨墨處世而已。似之而