01老子本义(魏源)-第13章

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　　古之善爲道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。｛傅奕作以其多智也。｝故以智治國。國之佟２灰灾侵螄�。國之福。｛傧赂Ｏ隆８缔雀饔幸沧帧＃�知此兩者亦楷式。｛句上傅奕有常字。下有也字。楷式王弼作稽式。｝常知楷式。是詣玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。乃至於大順。｛河上本乃上有然後二字。｝　　　
　　｛｛王氏弼曰。愚謂無知守真順自然也。智多謂多見巧詐蔽其樸也。以智術動民。邪心旣動。復以巧術防民之僞。民知其術防。随而避之。思惟巧密。奸僞日滋。故日以智治國。國之僖病�呂氏惠卿曰。古之善爲道者。俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。其在己若此。則其推之於民也亦若是而已。李氏嘉謨曰。民之愚而自以爲智。徇溺於物欲而不知反。吾方示之以無爲。鎮之以素樸。猶且未悟。而况欲以智示之歟。是僦�也。倘行其所無事。而不開民之機心。機心不生。則純白僃。謂之國福。不亦信乎。涑水司馬氏曰。物情莫不貴智。而有德者獨賤之。雖反於物。乃順於道。是智之所順者小。而德之所順者大也。源案此章惟知此兩者亦楷式句。諸說皆末明。蓋古之善爲士者。雖微妙玄通。深不可識。而至於智之爲害。不智之爲福。則顯然明白而易知。但能深信固守。而不以智汨其真。則雖其體用之大全未易窺。亦可以得爲治之�＇而不至有失矣。故曰知此兩者亦楷式也。然漳艹３Ｖ�之以爲楷式。則智故日去。湻樸日全。其政悶悶。其民淳淳。豈但不僖言铡ｋm謂之玄德亦可矣。蓋德謂之玄。則深遠與俗相反。聞者或大笑之。次亦若存若亡。今此獨能不疑其相反。而深信其可法。則雖反於世俗。乃順於大道也。順於道非玄德而何。而知之者何少哉。｝｝　　　
　　=右第五十六章=　　　
　　江海所以能爲百谷王者。以其善下之。故能爲百谷王。是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以拢�人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。｛傅奕我作吾。又無道字。｝夫惟大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。｛一本無也夫二字。○此章字句皆從王弼本。若他本皆以拢�人字在欲上民之上。是所以言拢�人者不無語弊也。或作以其言下之。以其身後之。是因上文以其善下之句法而铡�也。或四民字並作人。則是物我相較而非君民相臨之定分也。或作居前而人不能害。是與下文莫能與爭之意相眩�。此二句傅奕作處之上處之前。河上作處民上處民前。亦皆不若弼本之協。｝　　　
　　｛｛惟下乃大。老氏宗旨也。天丁歸往之謂王。百川歸會之謂海。人知王之至尊。而不知所以尊者。由其至大。所以能成其大者。由其能下而無不容也。汝惟不矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐。天下莫與汝爭功。使天下忘其上且先。而爭樂推之使上。推之使先。斯道也可謂大矣。而天下顧謂其舆常情不相肖似。夫大則不肖。肖則不大。江海肯乎百川。豈復成其爲江海。王者之道而肖乎一物。尚何以爲天下王哉。上章言與物相反。乃所以爲順。此章言與俗不相似。乃所以爲大。蓋一意也。金人銘云。君子知天下之不可上也。故下之。知腥酥�不可先也。故後之。揚雄所謂自下者人高之。自後者人先之。董思靖所謂德下之則位上矣。德後之則身先矣。蘇子由所謂有道者未嘗欲上人先人也。但旣下之後之。則其道不得不上且先耳。皆得老氏之意矣。○呂氏惠卿曰。有天下者。以位言之。則固上乎人也。然以孤寡不穀爲稱。而受國之垢與不祥。是何其言之下乎。論其序則固先乎人也。然迫而後動。感而後應。不得已而後起。是何其身之後乎。夫如是則處上而人以戴之爲輕矣。居前而人以從之爲利矣。上下相忘。此天下所以樂推而不厭。蓋吾之所取者。非民之所爭也。無爲之爲。天下且不見其朕。而謂之不肖。況孰與之爭乎。｝｝　　　
　　=右第五十七章=　　　
　　｛河上以天下皆謂我道大似不肖三句屬下章。姚氏鼐以此三句别出之爲一章。今案其文義與下章不相屬。而與此章相爲首尾。故合并之。｝　　　
　　吾有三寶。持而寶之。｛一作我有三寶。寶而持之。河上寶作保。此從韓非子。｝一曰慈。二曰儉。三曰不敢爲天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢爲天下先。故能成器長。｛韓非作故能爲成事長。｝今舍其｛王弼無三其字。｝慈且勇。舍其儉且廣。舍其後且先。死矣。｛死矣傅奕作是謂入死門。｝夫慈。以戰則勝。｛以戰則勝。韓非作於戰。傅奕作以陣則正。｝以守則固。天將救之。以慈衞之。｛傅奕下有古之二字。　｝善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。｛一本無敵字。傅奕與作爭。河上作不與爭。｝善用人者之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。用兵有言。｛傅奕作用兵者有言曰。｝吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。執無兵。扔｛一作仍。此從王弼。｝無敵。｛一本二句上下互易。此從傅奕。蓋行兵爲韻。臂敵爲韻。且下句卽承無敵而言也。｝禍莫大於無敵。無敵幾亡吾寶。｛各本皆作輕敵幾喪吾寶。此從王弼及傅奕。｝故抗兵相加。｛傅奕作相若。又下有則字。｝哀者勝矣。　　　
　　｛｛此章明德之用也。蓋道以虛無爲體。其叨鵂懙隆�則以慈儉謙退爲用。然德爲萬物之母。則慈乃善之長也。與慈相反者莫如兵。故專以兵明慈之爲用。而儉與不敢先皆在其中也。首言我有三寶。寶而持之。末言幾喪吾寶。首尾相應以致其丁寧。欲人寶之而勿失也。老子著書。明道救時。見天下方務於剛強。而剛強莫勝於爭戰。今將救其弊。而返以慈儉謙退。則天下必以爲不適於用。故卽其所明者以喻之。言吾之道無施而不可。雖用之以戰守。亦無不勝且固者。蓋慈則必儉。慈則必不敢爲先。是卽兵家以退爲進以弱爲強之道。其證以用兵之言者。使卽兵以知柔退。卽柔退以反於仁慈。非爲談兵而設。故卽繼之以禍莫大於無敵。無敵幾亡吾寶也。三寶首慈。哀者慈心之所發。故天衞之而必勝。若佳兵者不祥。未有能久勝者也。由慈而發者爲哀之則。不由慈而發者爲佳兵矣。請＇疑諸字铡�＇本皆分爲數章。是以旨意不明。而昧者遂至以老子爲談兵之書。其失甚矣。韓非子解老曰。慈母之於弱子也。務致其福而除其禍。則思懀�熟。思懀�熟則事理得。事理得則必成功。必成功則其行之也不疑。不疑之謂勇。冬日之椋�凍不固。則春夏之長草木也不茂。天地不能長侈長費。而況於人乎。是以智士儉用其財則家富。拢�人愛寶其神則精盛。人君重戰其卒則民小Ｃ裥則國廣。故曰儉故能廣。葉氏夢得曰。我目處也易。物無不濟也難。故卽三者推慈以爲先。而復申之以爲戰則勝。守則固。是今之所急也。天若救斯民。必使有爲慈者出而衞之。此老氏之所怛然有期於天下者歟。焦氏竑曰。不武不怒。而遂云配天古之極者。何也。蓋至爭者性兵。故借之以明不爭之德也。用兵有言。古兵家有此言也。扔仍同。詩云仍執醜虜是也。王氏弼曰。士者卒之帥也。不武不怒者。後而不先。應而不唱也。不與者不與爭也。用人而不爲之下。則不盡力也。言以哀慈謙退。用之以戰。猶不須行列。不必攘臂。不用兵刃。而敵自無與之抗也。雖然。吾哀慈謙退。非欲以取強無敵於天下也。不得已而卒至於無敵。斯乃吾之所以爲大禍也。幾亡吾寶。謂三寶也。舉兵相當。哀者必相恤而不趨利避害。故必勝也。源案軍惟死戰以拒敵。故有行列攘臂執兵之事。苟無敵之可扔。則亦無列足整無臂足攘。無兵足執矣。蓋以後爲先。以退爲進。常致人而不致於人。則是操全勝之術。不勞力而坐致之。是謂扔無敵也。雖然。所謂無敵者豈吾之所樂哉。蓋兵至無敵於天下。則殺人必多。乃禍莫大焉者也。前徒倒戈。血流漂杵。王者之師。而君子尚不忍言之。豈非幾亡吾寶之謂乎。是故吾之用兵。不得已而用之。以不祥視之。以喪禮處之。皆哀之至也。惟哀而後可以言勝。所謂慈則戰勝而守固。天將救之。以慈衞之者也。諸本皆作禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。夫輕敵必敗。身且不存。奚但寶之幾喪。是直一孫吳制勝之術耳。何足語太上慈哀之敎邪。○蘇氏轍曰。勇廣先。三者人之所共疾。爲兴�疾。故常近於死。以慈衞物。則物愛之如父母。雖爲之效死而不辭。故可以戰。可以守。天之將救斯人也。則開其心志。無所不慈。無所不慈。則物皆爲之衞矣。故兩敵相加。而吾出於不得已。則有哀心。哀心見而天人助之。雖欲不勝不可得也。呂氏惠卿曰。所謂三寶。皆人之所難持者也。惟無我不爭者能持之。然惟慈故儉。惟儉故不敢爲天下先。則慈者三寶之所自出也。夫道之動常在於迫。而其用常主於不爭。其施之於用兵之際。宜若有所不行者也。不知主逆而客順。主勞而客逸。進驕而退卑。進躁而退靜。以順待逆。逸待勞。卑待驕。靜待躁。皆非所敵。然則道之爲常。主於不爲。雖兵亦猶是矣。｝｝　　　
　　=右第五十八章=　　　
　　｛河上分善爲士者以下爲第二章。用兵有言以下爲第三章。吳澄姚鼐皆合爲一。今從之。但章首我有三寶。章宋幾亡吾寶。首尾相應。詞旨顯然。河上本連上章末天下皆謂我大似不肖數句。屬此章首。殊不相洽。吳本因而末改。今用姚說正之。｝　　　
　　吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。｛二句。傅奕作而人莫之能知。莫之能行。｝言有宗。事有君。｛傅奕作事有王。｝夫惟無知。是以不我知也。｛河上本。無也字。此二句。皆從淮南子。｝知我者希。則我者貴。｛傅奕作則我貴矣。｝是以拢�人被褐｛一作披褐。｝懷玉。知不知上。｛傅奕作尚矣。｝不知知病。｛傅奕作病矣。｝夫惟病病。是以不病。拢�人之病病也。以其病病。是以不病。｛韓非作是以無病也。傅奕作是以不吾病。｝　　　
　　｛｛此嘆世人之不知至道而自知其知也。老子敎人柔弱謙下而已。其言至簡易。初無難行。而世降俗下。天下莫有知其可貴而行之者。夫何故。蓋吾所言柔弱退下之事。固自有統會宗主之旨存焉。世人不知吾之宗主。而伹見其外所言不過柔弱謙下之事。是以視爲卑卑無甚高論。而莫之貴耳。故深嘆之也。蓋大道於俗不肖。而玄德與物相反。知者自然希少。此道之所以貴乎俗而不可不知者也。使道亦俗情俗見無異。則無足寶重矣。人旣莫知。則我有三寶。惟我能持而行之。若被褐懷玉而人莫知之也。夫中所懷之貴者。以其知夫言之宗。事之君。外所被之賤者。以其知而不知。若愚若晦。斯乃上德若辱者也。人旣不知。則必反自以爲知。衒玉求售。必非至寶。以瑜爲瑕。以規爲瑱。雖拢�人與居。不能藥而救之也。非病而何。使其一旦自知其病而病之。則所以去病者卽在此矣。前半段言人知道者之難。後半段嘆人妄知者之多也。蓋昧於道真者。由惑於俗見。以人身言之。則不知者其病之見證。而自以其妄見爲知者。則其致病之根源也。故後以病喻之。｝｝　　　
　　=右第五十九章=　　　
　　｛河上分爲二章。諸家因之。今案知不知以下。正足前半之意。使非後半分明指出。則知希我貴之說。未免有弊矣。｝　　　
　　民不畏威。大威至矣。｛大威上。傅奕有則字。王弼有則無矣。｝無狹其所居。｛狹。河上作狎。司馬作安。｝無厭其所生。夫惟不厭。｛吳澄作不狎。傅奕兩不厭作無厭。｝是以不厭。是以拢�人自知不自見。自愛不自貴。｛自知自愛下。傅奕有兩而字。｝故去彼取此。　　　
　　｛｛焦氏竑曰。威畏古通用。人不畏其所當畏。則大可畏者至矣。下文皆畏其所當畏之事。呂氏惠卿曰。民不純於道而惟知識之尚。故生生厚。生生厚故輕死。輕死故不畏威。民至於不畏威。則無所不爲。此天之所由以明威而大降其虐也。李氏嘉謨曰。知道者之遇物。随所遇而安。故不狎其所居。不厭其所生。我惟不自厭。故生亦莫吾厭。由其自知而不自見其所知。自愛而不自貴其所愛故也。使有自見自貴之心。則必狹其所居。厭其所生。而不能一日安矣。陳氏懿典曰。天下有亡生趨死之道。是大威也。不畏則入畏矣。故身之所居者。必不敢狹小之而有過分之望。身所賴以爲生者。必盡心力而不敢厭怠以爲勞也。夫惟安居而不厭其生。是以安身而不厭其道。自知不自見者。自檢飭盡分。而不夸張其所有也。自知則知所愛矣。不自見則無所矜貴矣。故去彼之狹且厭。而取己之所安也。老子書大抵戒人之夸�