人心与人生 作者:梁濑溟-第13章
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五、另一方面则是在人们共同生活与协力生产中发达了语言，实为促进着大脑神经特殊发达的重要关键所在，且容下一章（乙）社会方面申论时再论及之。
六、双手多方操作以应付种种外在事物和口耳传达语文于人们彼此间，这两大方面活动时刻在促进着头脑的发达。随在头脑开发时，双手口耳转而俱得相联地各有所进化，如是往复偕进不已。这里举出双手、口耳、头脑来说，只不过为了指点出其间关键起见，非是在演进中者止于此等处。从乎达尔文所称为〃生长相关律〃那个法则，事实上一个有机整体的各部分之间，其形态、构造、机能莫不巧妙相关彼此牵连配合；当其一有改进，浑全地同有所改进。
七、头脑是收集情报而为如何行动作出抉择的机关，其情报则来自视觉、听觉等等那些感官。说到人之接触自然界或自然界之映现乎人心，首先在此；说到头脑的发达，与此为分不开之一事。因此，必于感觉的发达一为回溯：（１）原始单细胞动物形体构造简单之极，在其生活上感受外界刺激者同时亦即是施出反应者，初无分理机关。（２）必进而多细胞动物乃有以表皮细胞职司感接刺激，另以皮内伏处细胞职司其反应动运之分工。是即有感觉器官之开始。（３）又进而为适应外界刺激有光有声……种种之不同，乃渐分化出视觉、听觉以至其他各不同感觉。（４）由于物种不同，生活各异，从虫、鱼、鸟、兽以至人类，其所发达的感觉亦遂千差万别，不可方比⑷。
八、自然界在此千差万别动物的和人的的感觉中，亦遂千差万别若非同物。其远远不同者，盖莫如在人与其他动物之间，有如前第六章第四节所指出：人类生命以其特发达了理智而（面前）境界大辟，其他动物则各限于其种族本能生活，世界自广大自富丽，全然与它们无预。
九、自然界在人们感觉中亦复各不相同，乃至一个人前后亦随时不同。此因感觉活动出自生命，而生命因彼此不同，又时时有所不同也。第以其相差不远，故人不加察耳。
十、感觉之为物，信如詹姆士所说是执行选择的器官⑸；又信如巴甫洛夫之所称谓分析器者：在有机体，它是生理活动的分工，而其于外界对象所起作用亦就在进行分析辨别⑹。从感觉到知觉，其于外界自然情况有所反映固不待言，却非一如其实地反映了外在自然实况，而是有取有舍选择自己的情报。尤其是知觉，总是在有所强调，有所着重。
十一、于是，人的感觉因其解脱于动物本能而迈进于理智，既若秉持静观态度矣，而基本上仍然从乎机体生理活动立场在做情报工作，却又是动而非静。
十二、此似静而非静始终超不出其自身立场的感觉，便始终不能直接得知外在自然界实况，而只在做自己情报。佛家唯识学于此即曾指明：眼等五识生时，但由自识变生相见二分，所取能固是一体，现量性境不执为外；其执色等为外在者，后由意识分别，妄计为外耳⑺。
十三、但人与自然的交涉关系显然不限于通常感觉所接而止。自然界实况以至人与自然界实际交涉，卒由人的生活实践、生产实践积累发展了种种知识技能而逐渐揭开其秘密。此其功盖在理智冷静的头脑心思作用即前文所说人心的计划性者。
十四、上中特须点出的，是在感觉知觉生来的能力之外，本于心思计划制造出许多仪器工具大大助长了感觉知觉之用乃至心思计算之用，有以探索、测验、分析、论证自然之一切而得其规律，还以控驭自然，宰制自然，改造自然。
十五、总结下来，前说就在改造自然的同时，恰亦发展了人类自己；〃凡现在之人类和现在之自然，要同为其相关不离递衍下来的历史成果〃者，如目已明。却还有要补明的三句话：（１）如上所说人类自己同在发展的话，是兼人的个体和人的社会而说。（２）自然界一面被人改造着，一面亦正在缓缓微微自然蜕变中。（３）人类的发展和自然的变化今后方且未已；这是宇宙大生命一直在行进中的一桩事而非二。
吾书开首第一章曾提及有题为《人类尚在未了知之中》的一书，当时只见有为其中译本所撰序文，未及见其译本。今知原著既别有中文两译本出版；一为周太玄译，改名《人的科学》；又一为王世宜译，改名《人之奥妙》⑻。原著以Man；theunknown名其书，明朗可喜，是我所取；但今从其内容看来，殊觉未善。试略至批评，借以为此一章的结束语。
原著标题Man；theunknown，信乎一言道破现代学术最大缺失或病痛；然从另一方面来说，现代学术不论在自然科学在社会科学，其分门别部有关人的个体和社会的研究，所取得的种种知识夫岂少哉！即如原著所以被中译本改名《人之奥妙》者，岂不就为著者以医学家而博学洽闻，于人类身心之精微奥妙多所阐说之故乎？所知非不多，而卒又自感若未能了知者，病在不得其要领，不得其全貌也。虽著者于各知识之综合会通特为强调其必要，然其本人即缺乏于此。综合各门科学而会通之，盖哲学头脑之事也。原著者的哲学头脑不足，哲学夙养不足，又蔽于资产阶级知识界的眼光，未能从马克思主义的哲学和社会科学得到启发，其所知非不多而泥滞不活，落于支离漫衍，不能通透深入，自是当然了。
对于宇宙人生既无深入通透的了解，著者出言立论遂不免忽明忽昧，杂有不少错误观念。虽其书特详于自然科学有关人类身心的知识，却于人与自然之间的关系不能爽朗地有其确见。例如原书有如下的话：
吾人的宇宙经过了物理学与天文学的大发现，呈现出雄伟奇妙的壮观。（中略）吾人不过是庞大宇宙间一粒微尘上面极微的微粒。这个宇宙是完全没有生命没有意识。我们的宇宙是完全机械的。我们的宇宙亦不能不是机械的，因为它是物理学与天文学的技术由吾人所不知的基体创造出来的。这亦正象近代人所有的环境一样，全是研究有惰性之物质的科学惊人的进展的表现⑼。
著者字里行间既若不满意时下科学家言，顾又无力以纠弹之，更无以自申其下面所见。在这里特见谬误者，是其全书末后的第八章竟倡言〃人之改造〃。人从自然发展而来，其前途亦中难继续自然发展去。如其有所谓改造，亦是发展中的事，不在其外。你（原著者）的智力见解，你的好恶要求，如今所有者就代表着过去自然发展，曾非代表一个翘然的你自己。人之恍若站在自然的对立面者，不过一假象。著者时时吐露其不满意现代科学之被误用于现代工业文明，以致造成种种社会问题，而不悟其问题一出于现代资本主义制度；要改造的是此一时之社会，不是人。而此一时之社会改造，原为社会发展史所预见不远之事，著者方有所蔽未得晓然耳。
注：
⑴吾书于一九六０年开始着笔，进行徐缓，至一九六六年夏定出前七章之后，突因参考用书及储备资料尽失，为之搁笔者五年于兹矣。今一九七０年五月重理旧业，乃续写此第八章。此时参考用书全从友人觅借，颇有往日所未及见者，凡有征引，随文注明。
此语转引自波兰弗里茨汉著《马克思所理解的〃人的本质〃》一文，该文见《人道主义人性论研究资料》（第二辑），第二一页，商务印书馆一九六四年出版。
⑵转引自⑴中一书第二九页。
⑶此语出于弗里茨所写《马克思早期著作中的人的理想》一文，该文见⑴中一书第一０二页。
⑷可参看臧玉淦编译之《神经系的演化历程》（北京科学出版社一九五八年版）中第三章《感受器的比较观》。
⑸人的头脑意识作用原在进行选择，而眼耳等感觉器官则属于意识中的对外工具，又各在执行其选择任务。詹姆士此言出自其《心理学简编》第十一章，见于唐钺译《西方心理学名家文选》（商务印书馆出版）第一六０页。
⑹《巴甫洛夫选集》（北京科学出版社一九五五年出版）一书有关分析器学说一部分极值得参考，略摘数语如次：
我们把那些分解复杂的外在世界为个别要素为其任务的器官叫做分析器，如视觉分析器是由其外围部分网膜，其次是视神经，最后是视神经终点所在的脑细胞三者组成的。把所有这一切部分联合成为一个机构，就总称为分析器机构。（下略）
大脑半球是由视觉、听觉、肤觉、嗅觉和味觉等等分析器所综合组成的。（中略）对于有机体说，重要的亦不仅仅是分析外在世界，而且也必须要把有机体本身所进行的情形向脑部发出信号和加以分析。（中略）运行分析器就是内部分析器中最重要的一种。（下略）
狗在切除了大脑枕叶以后，未见其视力全失，而狗却认不出其熟识的主人，此即以视觉分析机构有所损坏，不得其行精细辨别之故（此中有机能定位问题）。
⑺现量别于比量、非量而言，性境别于带质境、独影境而言。性境意云实境。识自相分为亲所缘缘之外，更有疏所缘缘；自然实况即属疏缘。不论亲缘疏缘总不在外，外境非有，此唯识家之旨也。
⑻AlexisCarrel此书，周译本在抗日战争前由上海商务印书馆出版，译书草率；王译本在抗日战争中由中国文化服务社印行，译笔亦不佳。
⑼据王世宜译，重庆版，第一章，第一七页。
第八章
人资于其社会生活而得发展成人如今日者
上文是从（甲）一方面说明人以自然之一物（类人猿）而卒得发展成人类如今日者，主要在其手足分工、双手多方操作，促进了头脑发达；但头脑发达之由于（乙）社会一方面，其重要性殆有过于前者，而且愈来愈重要。此即指人们在共同生活与协力生产中发展了语言和文字之一事。语言的发展与意识的发展全然分不开，作为人类特征的大脑高级神经（生理一面）即于是特殊发达起来，自觉意识（心理一面）奇妙地开朗起来。前说〃人之所以为人，独在此心〃（见第一章），当知不同乎蜂蚁社会的构成在其身也，人的社会则建基于人心；同时社会活动又转而不断地促进了心思发达，如是往复不已，心知一面社会一面就相关地各在演进中。所有今天的局面，应知非自始就是这样，而是多少万年发展来的。
兹试作一些简要说明如次：
一、在人的形成过程中起决定作用的是其社会。社会是人（指个休）和自然界之间起初的中介者。即如上文所说〃劳动创造了人本身〃的话，生产劳动一开始就被设想为集体劳动社会生产。所谓〃人在改造自然的同时改造着自己〃，那其间所有关系影响总不外起自群体（社会）而达于个体的人。（又从个体的人构成其社会，日新又日新。）
二、孤单的个人是不可想象的。人只有在社会中生活才有可能；社会是人作为人的存在所必须的形式。人与人的相互依赖性是远从生物进化开出脊椎动物一脉，向着反本能的理智一路前进，动物幼体的成熟期随以不断延长，到了人类非有十几年近二十年不算成熟之所决定的。象其它动物幼体早早独立自活者，在人却久久离开其新长不得。因为人的生活能力有待后天练习养成，生活知识、资具、方法、技术一切都靠后天从社会学取得来也。请参看第六章第四节前文，此不多说。
三、脊椎动物在反本能的理智一路上真正走通的唯独人类耳（见第六章各节）。即此先天决定的理智生活通路是人类的社会生命一面重于其个体生命一面的根本由来，是其临到生活实际上不能不依重于彼此协助与社会交往的根本由来。
四、既已知道吾人后天（出生下来以后）的社会生活是为其先天决定的理智生活之所决定，还要知道这后天的社会生活又转过来正在时时促进着吾人理智的不断开展，亦即其头脑心思的发达。介通于理智与社会两面之间而活动着，自身发展又推动两面向前发展着的，首先是语言，其后又有文字（赅括数学、化学以至各种学术用的符号）。
五、吾人语言寄托乎声音，声音或发或受，资借于其有关各部器官发达完好的生理机能作用。在某些高等动物以至类人猿非无近似于语言的发与受之事者，顾为其机体构造之所限，止于有极其简单拙劣的表示和传达（此表示和传达出于其本能，缺乏自觉）。象今天人类之发语圆熟、听语灵敏，能得以彼此情通意融者，盖不知多少万年来各部器官和大脑中枢渐次进化发达之成果也。语言初亦简单朴拙耳；当其渐进于复杂精巧，是与其发语听语各机构相互
