02b老子道德经新译暨心灵药方-第7章
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故道生之,德蓄之,長之育之,亭之毒之,養之覆之。
生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。」
白話譯文:
自然大道,創生天地,
內具本性,蓄涵其中,
存在事物,形著其體,
事物相接,造成時勢。
如此說來,存在萬物洠в胁蛔駨淖匀淮蟮溃詢染叩滦詾橘F的。
自然大道的創生,內具德性的蓄涵,不經賦予與命令,就只是自然無為而 已!
正因自然大道,創生天地,
內具本性,蓄涵其中,
就如此生長、如此發育,如此結籽,如此成熟,
就如此養育萬物,懷養萬物。
自然大道生育萬物,而不據為己有;
自然大道助成萬物,而不矜恃其功;
自然大道成長萬物,而不主宰控制;
這就叫做玄遠幽妙之德啊!
藥方:
存在的事物必有其根源,必有其本性,根源叫「道」,本性叫「德」,如
其根源、本性,就叫「道德」。
不要在末端的事勢用工夫,而要在根源的本性上好好生長。
道理、道理,因道成理,事勢、事勢,因事成勢!道理優先,事勢在後!
用認知去定住,用智慧去觀照,用德性去成全,用大道去銷融!
《老子道德經》第五十二章
「天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子,
既知其子,復守其母;洠聿淮!
塞其兌,椋溟T,終身不勤。
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強,
用其光,復歸其明;
無遺身殃,是謂習常。」
白話譯文:
天下有其本源,並以此本源做為天下的母親。
既已體會得此天地的本源,便可懀宕藖碚J知萬物。
既已認知萬物,又回來守著那本源;直到老逝都不會有什危險!
阻塞那向外追逐的感官,關椋蛲鈭讨恼J知,終其一身都不會困竭!
打開了向外追逐的感官,促就了外在紛擾的事物,終其一身都難以救治!
見得耄⒅畮祝沤兄腔郏槐J厝崛酰攀菑娬撸弧
用得外現的亮光,當得歸復內在的臁鳎弧
才不會遺給自己禍殃,這叫做習於常道,因任自然!
藥方:
回到本源,一切就好處理,一切危險都可以度過!
打開感官、開啟執著,心向外奔馳,這世界一時間美麗起來;但很快就得衰頹!
常道是有往有復、有來有去的,一個存在事物能如此出入自得,那也就合乎道了!
亮光照人而慴人,臁髡杖硕哉眨驗樽哉眨悦靼讋尤耍
《老子道德經》第五十三章
「使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,偅跆摚
服文采,帶利劍,厭飲食,貨財有餘,
是謂盜夸,非道也哉!」
白話譯文:
要說我有清楚而明白的認知,那是:行走大道,最所擔心的卻是歧出邪路。
大道何等平坦,但人民總喜歡險僻的小徑。
朝廷宮宇,何等華麗;田園郊野,何等荒蕪!糧偅龂鴰欤蔚瓤仗摚
身穿文綵華服,手帶銳利寶劍,饜足了山珍海味,財貨蓄積有餘,
像這樣叫做強盜頭子,不合乎「大道」的啊!
藥方:
不要以為平坦無奇,就洠颤N,要知道「洠颤N」,那才能入於大道之門!
那些有權有力的人,總在歷史的浪頭上,浪生浪死,洠讉可以成為中流砥柱的!
小草的哲學是:小人物,但生命卻是莊嚴的;大人物可能恰好相反!
大道在平正無奇,不在華麗文綵!
《老子道德經》第五十四章
「善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;
修之於家,其德乃餘;
修之於鄉,其德乃長;
修之於邦,其德乃豐;
修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以國觀國,以天下觀天下,
吾何以知天下之然哉,以此!」
白話譯文:
善於建立功業的人,必立下不拔之基;
善於抱持理想的人,必結成不解之緣,子子孫孫的祭祀永不中輟。
自然大道,用來治理自身,內具德性,日漸真實;
自然大道,用來治理家庭,內具德性,充實有餘;
自然大道,用來治理城鄉,內具德性,日漸長成;
自然大道,用來治理邦國,內具德性,日漸豐盛;
自然大道,用來治理天下,內具德性,日漸普遍;
如此看來,這叫「以身觀身,以家觀家,以國觀國,以天下觀天下」
我何以知道天下是怎麼樣的呢,就用以上所說的大道之觀啊!
藥方:
大道之治重在如其所如,觀復其身,讓他自己生長!
「觀」是對比而視,是清靜的觀賞,是如其所如的讓它生長!
能放得開,他才能生長,給他天地,比給他什麼都重要!
不必太關心他,把「關心」轉成「開心」,開開心心的,自在的生長!
《老子道德經》第五十五章
「含德之厚,比於赤子;
毒虫不螫,猛獸不據,攫鳥不搏;
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而晙作,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也;
知和曰常,知常曰明,
益生曰祥,物壯則老,謂之不道,不道早已!」
白話譯文:
蓄涵內具德性的豐厚,可好比嬰兒一般;
毒蟲不來螫他,猛獸不來害他,鷙鳥不來傷他;
他的筋骨柔弱,但拳頭卻能握持的緊密,他尚且不知道男女兩性交合之事
,卻會天生自然的勃起,這純然是乾元之氣啊!
他終日號哭而不傷嗓子,這是太和之氣所使然啊!
體會得這個太和之氣,就只是常道常理,體會這常道常理,就得智慧明白!
貪求生活享受,必遭禍殃;力求事物壯大,必然老逝;
這叫做不合乎自然大道,不合乎自然大道必會早逝!
藥方:
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭,有力量多了!他的力量在於真實的生長!
體會自然大道的和氣,和氣是如其所如的喜怒哀樂,並不是無喜怒哀樂!
柔性的堅持,「骨弱筋柔而握固」,因為此中有一大道的生命力在裡面!
和諧,不破裂、不迫切,讓他來、讓他去,他來來去去,就停在那裡了!
這叫做「常」態!
《老子道德經》第五十六章
「知者不言,言者不知,
塞其兌,椋溟T,
挫其銳,解其紛,
和其光,同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏,
不可得而利,不可得而害,
不可得而貴,不可得而賤,
故為天下貴!」
白話譯文:
「智慧之人,不夸夸而談;
夸夸而談之人,多無智慧。
阻塞了貪取,關椋Я藞讨
挫掉了銳利,解開了紛雜,
柔和了亮光,和同了塵世,
這就叫做玄妙之同啊!
玄妙之同,故不親亦不疏,
不利亦不害,不貴亦不賤,
能夠因應兩端,處其環中,所以為天下所貴!」
藥方:
不要把自己放在一線之兩端來思考,而要「得環中,應無窮」!
因「玄」故「妙」,拉成一長遠的辯證歷程,幽深而識其和同,因為和同
故知其妙!
打扮的光鮮亮麗,一但習慣,那你就得花許多時間去維護它;回到樸素之
地,它會自然生長!
每天要插一盆漂亮的花,不如長久種一株會生長的花!不要只重生命的表
象,要重視生命的本體!
《老子道德經》第五十七章
「以正治國,以奇用兵,以無事取天下;
吾何以知其然哉,以此!
天下多忌諱,而民彌貧;
人多利器,國家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令溢彰,盜俣嘤校弧
故拢嗽疲何覠o為而民自化,
我好靜而民自正,
我無事而民自富,
我無欲而民自樸!」
白話譯文:
用正道來治國,用奇巧來用兵,用無為之事來治理天下;
我何以知道該當如此呢!正因為這樣!
天下顧忌禁令多了,人民也就跟著貧窮窘困;
人民的戰爭利器多了,國家也就跟著愈為昏亂;
人民的技巧機心多了,奇怪邪惡之事滋然而生;
刑罰政令繁瑣眩s,偷盜浮卻有增無已!
基於以上的反省,拢苏f:我自然無為,而人民自得其化,
我喜好寧靜而人民自得其正,
我無事無擾而人民自其富
我無所貪求而人民自得渾樸!
藥方:
台灣俗彥說「嚴官府出厚(多)佟梗藶榈穆玖刂疲蝗缱匀粺o為的眨麆
把理想的堅持掛搭在意識型態的執著上,可能生出很大的力量,但破壞性的力量將極為可怕!
自然無為吧!不用擔心,只要用心、關心,寧靜、無擾、無貪,一切會有進境的!
用其機,不如渾其機;用其心,不如渾其心;渾樸自然,任天無為,就是藥方!
《老子道德經》第五十八章
「其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺;
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;
孰知其極,其無正。
正復為奇,善復為妖。
人之迷,其日固久,
是以拢朔蕉桓睿粍ィ倍凰粒舛灰!埂
白話譯文:
當政的人看似悶昧不明,其實自然無為,因而大眾人民富足親睦,民風淳樸。
當政的人看似精明能察,其實苛刻剝削,因而大眾人民疏隔匱乏,民風澆薄。
災禍啊!往往就伴隨在幸福邊;幸福啊!往往也就潛耄е鵀牡湥
這樣的相伴,又何所止呢?那恐怕洠в幸凰^的「正道」。
「正道」往往轉成了「奇變」,「良善」則又轉成了「妖異」;
人們迷惑的時日已經很久了,
正因如此,拢肆⒘艘幘兀桓乙灾畾⑷耍弧
廉潔自持,不敢以之傷人;
正直自守,不敢以之誇人;
反躬自省,不敢以之耀人。」
藥方:
一種「看不出來」的生長力量,那是最值得學習的!這叫「默咴旎埂!
一直擔心禍福的問睿蝗缯嬲幕氐阶陨韥眢w會體會,凡是能回到自身的,就是有福之人!
原則立了之後,便要歇手;歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人,但可不要讓別人眼睛都睜不開,什麼都看不到,只是一片漆黑!
《老子道德經》第五十九章
「治人事天莫若嗇,夫唯嗇是謂早服;
早服謂之重積德,重積德則無不克;
無不克則莫知其極,莫知其極可以有國;