02b老子道德经新译暨心灵药方-第5章
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不失其所者久,死而不亡者壽。」
白話譯文:
能識別清楚他人,算是「聰智」,能回到自身好自了解,算是「明白」。
勝過別人,叫做「有力」,勝過自己,才是真正強者。
知足的人,算是富有;奮力實邸厝灰汛_立了志向。
不離大道之所,才能長久;身雖死,精神長存,這叫長壽。
藥方:
真正的智慧是自照照人,明白了自己,因而清楚了別人,是以自身為起點展開的。
強者是不隨自家的埽鼩て鹉畹模瑥娬呤且е溃脱蹋「匾氖欠畔拢
知足者富、自尊者貴,能知此,就能立得了志,立得了志,就能奮力向前!
情境具有生長的力量,也可能會成為毀損的力量,要好好經營它!有了好
情境,心臁黧w又順適可成。
《老子道德經》第三十四章
「大道氾兮,其可左右。
萬物恃之而生而不辭,
功成不名有,衣養萬物而不為主。
常無欲,可名於小;
萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其不自為大,故能成其大!」
白話譯文:
大道如水,源泉滾滾,盈滿而溢,或左或右,無所不在!
天地萬物,依恃大道而生長,永不分離。
功業既成,卻不佔為己有,覆育長養萬物,而不去宰控它。
大道常理,無所貪求,可說是精微奧秘!
萬有事物,歸於其中,卻不去控制它,可說是包容廣大。
正因為它不認為自己如何的包容廣大,因而才真成了包容廣大。」
藥方:
能放下,就能不執著,能不執著,就可以無邊際,就可以包容廣大!
不要在末節上競爭,要在本源上生長,這叫參贊天地之道。
具體的生長一點點,比起在理念上說的天花亂墜要好得多!
面對渺小,才能識得其重大;能識得重大,就不為所謂的「偉大」所迷惑!
《老子道德經》第三十五章
「執大象,下下往;
往而不害,安平泰。
樂與餌,過客止。
道之出言,淡兮其無味。
視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。」
白話譯文:
執守大道,天下都來歸附!
往歸於道,無所傷害,便能安順、平坦、通泰!
悅耳的音聲與可口的食物,過客之人,暫止於此,過了也又過了!
大道顯發為言語,往往平淡無味。
看也看不見,聽也聽不清;用卻怎麼用也用不完!
藥方:
要選擇的是自然、平坦,而不是勝利;要選擇的就是通達,而不是熱烈!
過客所要的,往往和住戶不同;想想你是歸人,還是過客,還是…………
大道理一定平凡無奇,但平凡無奇可不一定是大道理!
不必多所揣度,要如理實在;是怎樣就怎樣,還它個明白!
《老子道德經》第三十六章
「將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固舉之;
將欲奪之,必固與之;是謂微明。
柔勝剛,弱勝強。
魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人!」
白話譯文:
將要收縮歙合的,勢必先申展擴張;
將要刪削減弱的,勢必先加意增強;
將要丟擲廢棄的,勢必先支持耍e;
將要劫掠奪取的,勢必先出讓給予;這就叫做「耄W秘的真理」
陰柔勝過陽剛,柔弱勝過剛強。
總要處在自然大道之中,如同魚不能脫離淵深之水,如同國家銳利的武器
不可以輕易示人,以免為人所奪!
藥方:
大自然有一種「物極必反」的道理,不必太用心、太刻意,讓世事交給老天爺吧!
對於耄⒅鳌W秘之理,默首體會,自有一番心地!
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了,因為這樣的顛覆是一種生長。
武備!武備!做為一種裝備,一種準備!有備無患!不可以輕易示人!
《老子道德經》第三十七章
「道常無為而無不為,
侯王若能守之,萬物將自化;
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
夫亦將無欲,無欲以靜,天下將自定。」
白話譯文:
自然大道,原本平常,不為什麼目的,而自如其如的生長著。
當政的侯王若能執守這自然大道,天下萬物將回到自身,自然化成。
自然化成生出了貪欲渴求,我將懀啦豢擅麪畹谋驹粗廊ユ偡!
如此一來,便可以無貪無求;無貪無求而回到寧靜,天下將因之自然安定!
藥方:
不要老算計功利、不要老想著目的,無目的、當下自然,便是灑落,這就
成個自然豪傑!
不須去管理,讓他們自己想出一套自己管理自己的方式,你只須看看就可以了!
一切計議便會生出貪欲渴求,這時須要的不是去壓抑它,而是讓大道顯現
,這樣的鎮伏是自然鎮伏,這才有效!
無貪無求,就是至福;真正的德從此處立起,這是通於自然大道的,這叫
道德,道生之、德蓄之!
《老子道德經》第三十八章
「上德不德,是以有德。
下德不失德,是以無德。
上德,無為而無以為;
下德,為之而有以為;
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮;
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄,
處其實,不居其華,故去彼取此。
白話譯文:
至上之德,不執著此德,正因如此,擁有這德性。
俗下之德,執持不失此德,正因如此,丟失了這德性。
至上之德,自然無為而且也不為什目的而為;
俗下之德,勉力有為而且是為了目的而為;
至上之仁,純只感通之為,不為什目的而為;
至上之義,勉力為之,這是為了目的而為。
至上之禮,勉力為之,卻洠У们‘敾貞屠郯蚨銖妼⒕退!
如此看來,失去了大道之源,而後只好強眨麅仍诘滦裕皇チ藘仍诘滦裕
而後只好強眨型ㄖ剩弧
失去了感通之仁,而後只好強眨x法則;失去了正義法則,而後只好強
眨Y儀規範。
那強眨Y儀規範的,正可見忠铡⑿艑嵰讶粷脖。渷y災害,已然開始!
預先測度未來,只見得大道的表象,這是人們愚昧之始啊!
因此,大丈夫寧可居處忠信之厚,不願居處禮文之薄!
寧可居處純樸之實,不願居處浮泛之華,因此寧可去華薄,而取厚實!
藥方:
「道」是有人起個頭,帶著你走,這人是誰,是你胸中的主。
「德」是依正直的心來做,直入本源,不必罣礙!
「仁」是彼此真障喔小⑾鄳诤蠟橐惑w。
「義」是自我要求完善,做成規則,戮力為之。
回得本源,一切自在、自然!純樸的力量最大!
《老子道德經》第三十九章
「昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,
神得一以臁鹊靡灰杂
萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
其致之也,謂天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,
神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭,
萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基,
是以侯王自謂孤寡不穀,此非以賤為本邪?非乎!
故致數譽無譽,不欲琭琭如玉,珞珞如石。」
白話譯文:
溯其源頭,古早以前能得大道整體之全的:
「天」得此整體之道,因之而清明,
「地」得此整體之道,因之而寧靜,
「神」得此整體之道,因之而臁校
「谷」得此整體之道,因之而盈滿,
「萬物」得此整體之道,因之而生長,
「侯王」得此整體之道,因而能以正道治國。
就此往前推論來說,天若不清明,將恐分裂;
地若不寧靜,將恐崩廢,
神若不臁ǎ瑢⒖窒
谷若不盈滿,將恐枯竭,
萬物不得生長,將恐絕滅,
侯王不得高貴正位,將恐頹蹶。
如此說來,「貴以賤為根本」、「高以下為基礎」,
因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」,這豈不是以賤為本嗎?不是嗎!
由此看來,最高的榮譽,那是無譽之譽;修道之人,不願別人稱譽它琭琭
如玉,而寧可無譽的珞珞如石一般!
藥方:
「一」是一切的本源,也是當下的起點,想著「一」,一件一件的去做完
它,不必掛心!
你高貴嗎?正因為有所謂的「低賤」襯托出來的,想到這裡,你怎能不對
所謂的「低賤」默首道謝呢?
最高的榮譽不必須索、貪求,寧可無什榮譽,因為自然大道本來是平平常
常,那有什麼榮譽!
你不夠好,人家說你好,這要慚愧!你很好,人家說你不好,卻要坦然!
《老子道德經》第四○章
「反者,道之動,
弱者,道之用,
天下萬物生於有,
有生於無。」
白話譯文:
正反往復,自然大道,行動不息,
柔弱溫順,自然大道,哂脽o窮,
天下有千萬個分別的事物,它生起於人們有形有象的執著分別,
這有形有象的執著分別則又生起於無形無象的渾淪為一。
藥方:
將一條線圈成一個圓,原先的兩端就成為同一個點!想想:這就叫「道」理!
管人家說你、笑你脆弱,你明白自己是在生長就好了!須知:此時生長最
安全,最有空間!
洠в薪涷灒錆M了可能性,誰說一定要是老經驗的好!
「無」可以是「洠в小梗梢允恰缚赡堋梗梢允恰笩o窮無盡」,有個「無」真好!
《老子道德經》第四十一章
「上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。
故建言有之,明道若昧,進道若退,
夷道若纇,上德若谷,
大白若辱,廣德若不足,
建德若偷,伲嫒赳荆
大方無隅,大器晚(免)成,
大音希聲,大象無形
道耄o名,夫唯道善貸且成。」
白話譯文:
上士之人聽聞大道,勤勉而行、戮力不懈;
中士之人聽聞大道,將信相疑、時存時亡;
下士之人聽聞大道,訕然大笑,要是不笑就不叫大道啊!
因此古來成語說:光明之道,像是暗昧;前進之道,像是後退;
平坦之道,像是崎嶇;高尚之德,卑如山谷;