02b老子道德经新译暨心灵药方-第2章
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滌除污垢,玄妙照見,能夠洠颤N弊病嗎?
愛護人民,治理國事,能夠無為而為嗎?
任由自性,動靜自如,能不柔弱自守嗎?
明亮坦白,四通八達,能夠無執無著嗎?
生生不息,涵和蘊蓄,
使其生長,卻不占有,任其作為,卻不依恃,由其生長,卻不宰制,
這就叫做玄妙之德啊!
藥方:
和諧的意思不是等同為一,而是讓不同的有一超越克服的可能。
任由自性,玄妙自照,洠в惺颤N執著,就能把握到你想把握的。
生長比競爭重要,用涵和蘊藉的心情去接受,自然能夠生長。
不要想占有,不要想依靠,不要想控制,玄玄中自有妙處!
《老子道德經》第十一章
「三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿互牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。」
白話譯文:
三十支車輻拱著一支車轂,正因中間是虛空的,所以車子才能咿D使用。
摶揉黏土做成器皿,正因中間是虛空的,所以器皿才得盛物使用。
開鑿門窗,起造房舍,正因中間是虛空的,所以房舍才得居住使用。
因此有形有象,利益萬物;虛空無物,妙用無窮。
藥方:
心臁趴眨拍苋菸铮涀。簺'有士兵的大將軍,只能當階下囚。
生命不能空度,但卻要有留白,留白才能有想像的空間,才能有發展的可
能。
捨棄,只是捨棄,根本不用問:是否還有可能,因為真正的可能性,就是
回到空無的境地。
執著必帶來痛苦,放下是良方;虛空妙用,才得無窮!
《老子道德經》第十二章
「五色令人目盲,
五音令人耳聾,
五味令人口爽,
馳騁田獵,令人心發狂;
難得之貨,令人行妨;
是以拢藶楦共粸槟浚弧
故去彼取此。」
白話譯文:
紅黃耍缀冢迳婋s,眼花撩亂,令人目盲;
宮商角徵羽,五音雜沓,令人耳聾;
酸甜苦辣鹹,五味蒸騰,令人口爽;
跑馬田獵,心意紛馳,迷失本性,令人心神發狂;
珍貴寶物,難得財貨,引發殺機,令人行動受到傷害。
就是這緣故,拢藶榱硕亲樱o管填飽自得;不為眼睛,向外追逐不停。
因此,去掉了外在的追逐,所得的是恬然自適。
藥方:
眼睛可是臁曛埃粢灰庾分穑‘魂卻可能從這窗口跑走。
過頭的事,不要做;過度的努力,也不要做;過人的才華,更要愛惜;須
知:過了頭,想回頭都困難。
可以多些糞土,因為糞土可以肥沃田地;要少些財貨,因為財貨會引來殺機。
停止追逐,你須要的是安靜、自得。
《老子道德經》第十三章
「寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為上、辱為下,
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。
及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下;
愛以身為天下,若可託天下。」
白話譯文:
是寵是辱都令人驚駭,最大的禍患卻是自己啊!
怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」,寵是得了上頭的寵愛,辱是受了下面的
侮辱,
得了它讓你驚駭,失了它也讓你驚駭,所以說「是寵是辱,都令人驚駭」。
為何說「最大的禍患卻是自己呢?」
我為何有這最大的禍患呢?正因為我老執著占有自己啊!
要是我能不執著自己,我又有何禍患呢?
能重視到拿自己的身子去為天下服務,這樣才能寄望以天下;
能喜歡拿自己的身子去為天下服務,這樣才能交託以天下。
藥方:
管它是寵是辱,依然故我,只是個平常心,便是了!
最大的禍患就是自己,自己太大了,天地就變得小了,知道嗎?
無我才是真我,無我才得自在,「自在」是克服一切「他在」的良方。
忘掉自己的利害,忘掉自己的面子,忘掉己的身段,才能找回自己。
《老子道德經》第十四章
「視之不見名曰夷,
聽之不聞名曰希,
搏之不得名曰微,
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧,
繩繩不可名,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有。
能知古始,是謂道紀。」
白話譯文:
看它不見(它是無相的)就叫它「夷」,
聽它不到(它是無聲的)就叫它「希」,
摸它不著(它是無形的)就叫它「微」,
它是無相、無聲、無形的,不可以用言語來形容。
它混沌不分,合而為一。
這整體不分的「一」,它表現出來的並不亮麗,
含藏在裡的,卻也不昏暗;
它綿綿不絕地,難以名狀,最後回復到空無一物,這就叫做
「不可名狀的狀態,不可表象的真象」
這就叫做不可捉摸的「恍惚」。
想迎接於前,卻見不著它的頭;
想追隨於後,卻見不著它的身影。
操持古之大道,治理現前萬有一切;
能知原始古道,這叫做「道之統紀」。
藥方:
不要求亮麗,只要不昏暗,就有可能。生命要的不是必然,而是可能。
無相、無聲、無形的時候,就是充滿著可能性的時候。甚至,你要懂得去
相、去聲、去形,回到真切的可能點上來。
處在環中,才能因應無窮,不必在前在後、在左在右,徬徨猶豫,浪費心
神!
不必擔心目前的勢態如何,要用理念去化解,要以理導勢!
《老子道德經》第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容。
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,
儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,
敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生。
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
白話譯文:
古時候,那善於修道的人,精微、奧妙、玄遠、通達,
深涵於道,難以了知。
正因為他深涵於道,難以了知,因此我勉強地為他做一番描述形容。
他遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般,
他猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。
他莊敬恭謹好像是賓客一般,
他除去執著好像冰雪銷融一般。
他敦厚樸實好像未經刨開的原木一般,
他胸懷寬廣好像幽深的山谷一般,
他渾淪不分看起來像是混濁的水一般。
誰能讓那混濁動盪的水,逐漸歸於寧靜,慢慢變得清澈;
誰能讓它安歸於靜,再慢慢啟動、徐徐生長。
保愛此道的人懂得不自滿,正因為他能夠不自滿,因此他能夠去舊更新。
藥方:
天道難以了知,不必老是想去窺伺;須知:有幾分敬畏就有幾分福氣。
生命不是用分別心去認識,而是用無分別心去感通,真切的感通起於敬畏 。
寧靜之後,再啟動,這樣的啟動才是強勁而有力的。
不避混濁,能讓混濁澄清,這才是真功夫。朋友,息心止懀О桑
《老子道德經》第十六章
致虛極,守靜篤。
萬物並作,吾以觀復。
夫物芸芸,各復歸其根,
歸根曰靜,是謂復命。
復命曰常,不知常,妄作凶。
知常容、容乃公,
公乃全,全乃天,
天乃道,道乃久,
洠聿淮!
白話譯文:
要極力的回到虛臁谋拘模V實的守著寧靜的元神。
讓萬物如其萬物各自生長,我只靜靜的體會著生命的回歸。
一切存在如此錯雜紛紜的生長著,它們總是個自回復到自家的生命本源。
能夠回復到自家生命本源,這真叫做生命的回歸啊!
回歸生命本身就叫常道,洠w會得常道,胡作非為,那就會產生了禍害。
體會得常道就會生出包容,體會得包容就會變得廓然大公,
廓然大公才得周遍完全,周遍完全才能自然天成。
自然天成就能符合於道,符合於道也就能悠久無疆,
終其一身也就不會有什麼危險了!
藥方:
要相信生命自己有一回歸與生長的可能,不必造作,不必擔心。
虛心吧!由他去吧!他會自己好好生長的,只要關懷他,不要控制他。
真正的包容是不必忍受、不必包容,讓他來去自如,如如生長。
「道」是你的道、我的道、他的道,大家的道,它靜靜地等著你。
《老子道德經》第十七章
「太上,不知有之;
其次,親而譽之;
其次,畏之;
其次,侮之;
信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。
功成、事遂,
百姓皆謂:我自然。」
白話譯文:
最上乘的國君治理天下,使得人們不覺得有他的存在;
其次者,使得人們來親近他、贊譽他。
再其次者,使得人們畏懼他;
又其次者,使得人們回過頭來侮辱他;
統治者的招挪蛔悖习傩諅円簿蜔o法相信你。
悠悠然地行事吧!不要輕易的發號施令。
成功了,完事了,老百姓們說:我們原來就自自然然的這樣了!
藥方:
重點是怎樣把事情做好,不是誰得了權位、誰去完成,誰享了大名。
你給出的是天地、是心情、是可能,不是指導、不是控制、不是督促。
控制森嚴,這是最不好的管理方式,能物各付物,自然而然才好。
不要讓學生老覺得是你教給他的,不要讓兒子老覺得是你傳給他的,自然才好。
《老子道德經》第十八章
「大道廢,有仁義;
智慧出,有大偽;
六親不和有孝慈,
國家昏亂有忠臣。」
白話譯文:
廢棄了自然大道,就得強眨碎g的真情實感、義理規範;
出離了智慧明照,人間的造作詐偽也就群起而生了。
父子、兄弟、夫婦,這六親無法和諧共處,這時就得強眨⒌琅c慈愛的重要。
國家昏亂不堪,這時候才有所謂的「忠臣」。
藥方:
強眨颤N,其實就是失去什麼,要懂得安享幸福,不要老追索幸福。
大道自然,無情有情,洠в袕娖龋瑓s有道理,不用擔心。
與其立志成為忠臣孝子,無寧盼望六親和順、天下太平。
與其一直提醒自己要怎麼