02b老子道德经新译暨心灵药方-第10章
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白話譯文:
人活著時身體是柔軟的,而死亡後身體反而是堅硬的。
草木萬物活著時也是柔軟的,而死亡後卻是枯槁僵硬的。
由此看來,堅持己見,個性剛強的人往往屬於「死亡之徒」,柔和溫潤的
人才是「生存之徒」。
因此,依賴強大軍力,逞強好戰,這難以取勝;
樹木高大強壯則必遭砍伐,強大者反而居於下風劣勢,柔弱者卻可以處在
上風優勢。
藥方:
不要以為弱勢人家會瞧不起,其實,正因為人家看不在眼裡,反而是生長
的好契機。
生命的原則是看內裡的,不是看外表的;是看生長的,不是看既有的。
真正的強者是柔弱之人,是「骨弱筋柔而握固」,像嬰兒一般!
死板板的,有什麼好;活生生的才好!
《老子道德經》第七十七章
「天之道,其猶張弓與!
高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下?唯有道者。
是以拢藶槎皇眩Τ啥惶帲洳挥娰t。」
白話譯文:
自然之道就好像人們張開弓弦對準目標一樣!
目標居高,弓弦下抑;目標在下,弓弦上舉;弦拉過頭了就放鬆一點,弦
拉得還不夠就再拉緊一點。
自然之道就是這樣,減損有餘的來彌補不足的。
人世之道卻往往不是這樣,它竟是減損不足的來奉獻給那有餘的。
誰能夠真讓那有餘的拿來奉獻給天下呢!這只有那有道者才做得到。
正因如此,拢怂芘嵺‘而不恃恩求報,成就了事功而不居執其功,
他不願意誇耀自己的賢德。
藥方:
自然有一眨澬缘脑恚虼恕笓p有餘以補不足」,但人間世往往「西瓜
偎大邊」,損不足以奉有餘。
「依道不依勢,依理不依力」,這原則很簡易,不要自己弄混淆了!
放大空間,心胸自然寬廣;放長時間,目光自然久遠!大時間、大空間,
自有大格局!
跳脫開目前的限制,超越出來,你真會有意想不到的喜悅!
《老子道德經》第七十八章
「天下莫柔弱於水,
而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,
天下莫不知、莫能行。
是以拢嗽疲菏車福侵^社稷主;
受國不祥,是為天下王。
正言若反。」
白話譯文:
天下間的枺鳑'有比起水還來得柔弱的,
但要攻擊堅硬的枺鳎瑓s洠в斜绕鹚能勝任的,任何枺鞫紵o法取代水啊!
軟弱能勝過強硬,溫柔能勝過剛強;
這道理天下人洠в胁涣私獾模瑓s洠в腥四芎煤萌嵺‘它。
正因如此,古先拢苏f:能為國家大事而蒙受污垢的人,這就叫國家社稷之主;
能為國家大事而擔負禍患的人,這才足以做為天下之王。
以上所說乃是雅正之言,但看似相反爾!
藥方:
話怎麼說都不重要,事怎麼開展的,這才是重點,請注重「坤」(具體性)原則。
語言的最大限制與弔詭就是它具有兩面性,解開這兩面性,直入本源,你
才能真明白事理。
柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長,不必太強眨麆傂缘慕嫞
「正言若反」,但不一定「反言若正」,正正反反,要息心止懀В胍幌耄
《老子道德經》第七十九章
「和大怨,必有餘怨,安可以為善;
是以拢藞套笃醵回熿度恕!
有德司契,無德司徹,天道無親,常與善人。」
白話譯文:
眨饬舜笤梗幔欢ㄓ叙N怨,這怎可以說是完善的結局呢!
因此拢藞棠弥鴤瑓s不向人逼求。
有德的人手拿債券亦無所逼求,無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租;
自然大道是無所偏私的,祂永遠幫助那有德的善人。
藥方:
與其事後還要眨潱瑹o寧就不要發生,這要有一點歷史發展的智慧!
還它個本來面目,讓出一片天地,這世界就會變得很美好,不是嗎!
站到裡面去,會很擠;站出去,一切不就都好了嗎?另立新的生長可能!
什麼是「德」,就是讓他覺得有「得」,若老讓人覺得失去了什麼,這德
就不叫德。
《老子道德經》第八○章
「小國寡民,使有什伯之器而不用,
使民重死而不遠徙,
雖有舟輿,無所乘之;
雖有甲兵,無所陳之;
使人復結繩而用之,
甘其食、美其服、安其居、樂其俗,
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」
白話譯文:
小小的國度,很少的人民,讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著,
讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地,
即使有舟船車轎,也用不著乘坐;
即使有盔甲兵器,也用不著陳列;
讓人民回復到遠古結繩紀事的時代,
品嘗甘甜的食物,穿著豐美的衣服,居住安適的處所,悅樂文雅的風俗,
接鄰的國度,彼此相望,雞啼狗叫的聲音,彼此相應感通,人民直到老死
也不必急得往來。
藥方:
有了真情相感相應,那就不必用言語急得去溝通,只是雞犬之聲相聞,已
是悅樂一懷了!
爾分我界的觀念是人類文明的象徵,這是文明,同時也是「文蔽」!
生命的可生長性原則是優先於一切的,不要在世俗的勢上打轉,把自己都
轉糊塗了!
雞犬之聲無意義而有意韻、有意味,人們的語言看似有意義,但可能既無
意韻,也無意味!
《老子道德經》第八十一章
「信言不美,美言不信;
善者不辯,辯者不善;
知者不博,博者不知;
拢瞬环e,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害;
拢酥溃瑸槎粻帯!埂
白話譯文:
真實的話不華美,華美的話不真實;
良善的人不巧辯,巧辯的人不良善;
真懂的人不炫博,炫博的人不真懂;
拢瞬环e蓄,他深切體認:盡力助人,反而更富有;盡力給予別人,反而更充足。
上蒼的自然之道,利益萬物而無害於萬物。
人間的拢酥溃⻊沾蟊姸慌c大眾相爭!
藥方:
話要聽真的,不要聽漂亮的;人要交善良的,不要找會說話的;懂了就懂
了,不必找那麼多啦啦隊!
利他就能利己,這原則是一共利的生長性原則!
退到後頭去,讓該上場的上來,舞一番新姿,便會有新的氣象!
說了就算了,洠дf也不必再說,反正說了還是白說,一切默然可也!
浅说《道德经》
道德经三个字,最早见于伏羲时代的《简易道德经》:“简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒。简生道,道法于自然,失道无恒,循道而长。易生经,经治于万物,有经旺生,无经衰亡。舍简易执道经者障,舍道经执简易者空。无简不易,何况道德经!”可见《道德经》是以自然的简易之道为前提,更精辟地运用了道德经三个字的真谛,对自然的有为现象和无为现象有了更精确的论述。《简易道德经》里有:“无为之简易,有为之道经。经之易之子,观简势道固德,生华于易”。《道德经》的有为、无为更有新义。《简易道德经》里对德的说法有:“德之,行之表,性中来,常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德行靠修,德性靠养。无德不美丑德丑,无情不善恶意恶。”还有“道从简来,执易成经生德。”这是对德的论述。
《简易道德经》的整理者认为,《道德经》是《简易道德经》中的精华部分。主要是对道德经的意义延伸。研究《道德经》且莫误解“经”字,不要把“经”字只当成一种附带的书名词。“经”字是道德经的重要级成部分。 它是一部三字书。
《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史记·老子韩非列传》:老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东) 厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》,是西汉初年的版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张,成为中国历史上某些朝代,如西汉初的治国方略,在经济上可以缓解人民的压力,对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云,甚至有几位皇帝都为其作注。
唐贞观二十一年(647),译《道德经》为梵文,传入东天竺;唐开元二十二年(735),唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代,请《老子经》及老子“天尊像”归国,对日本社会发展产生过影响。
道教奉为主要经典之一。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游,函谷关尹喜请为著《上至经》五千言,即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章,前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”,故名《道德经》。
老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东)厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本,《德经》在《道经》之前。
《道德经》本为先秦道家的代表作