焚书-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
未始不乐也。吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人，故作此丑态以相参乎？
此皆不可知。然倘有如罗公其人者在，则一打滚而西来大意默默接受去矣，
安得恐他人传笑而遂已也？笑者自笑，领者自领。幸有领者，即千笑方笑，
百年笑，千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众人说也，原不为不可
语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。今切切于他人笑之恐，而不急急
于一人领之喜，吾又不知其何说矣。其亦太徇外而为人矣。
至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬。侗老之粗浮有可怜悯者，不妨饶舌重
为注破，何如？夫恭敬岂易易耶！古人一笃恭而天下平，一恭己而南面正，
是果鲁桥之恭乎？吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。古人一修敬
而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？吾特憾鲁桥之未敬耳，问曾
以敬为鲁桥病也。甚矣吾之痛苦也！若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如
神者决不召祸败。卫士传餐，衡石程书，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂
亡也耶？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而
言之则为圣人；不知而言之而学之，则为赵括读父书，优孟学孙叔，岂其真
乎！岂得不谓之假乎！诚可笑也。
弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，
亦其禀性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度
… 页面 204…
外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶！
（《李温陵集》卷四）
… 页面 205…
与管登之书
承远教，甚感。细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足
以超今绝古。其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人
矣。虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。如弟者何足置齿牙间，烦
千里在问哉？愧感！愧感！
第有所欲言者，幸兄勿谈及同学之事。说学问反埋却种种可喜可乐之趣。
人生亦自有雄世之具，何必添此一种也？如空同先生与阳明先生同世同生，
一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？人
之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉？愿兄已之！待十万劫之后，复与兄相
见，再看何如，始与兄谈。笑笑。
（《李温陵集》卷六）
… 页面 206…
增补二
复焦弱侯
无念回，甚悉近况。我之所以立计就兄者，以我年老，恐不能待也。既
兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能
蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？但闻兄身心俱不得闲，则我决不
可往也无疑也。至于冲庵，方履南京任，当用才之时，值大用之人，南北中
外尚未知税驾之处，而约我于焦山，尤为大谬。舍稳便，就跋涉，株守空山，
为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？计且住此，与无念、凤里、近城数公朝
夕龙湖之上，虽主人以我为臭秽不洁，不恤也。所望兄长尽心供职业！
弟尝谓世间有三等作怪人，致使世间不得太平，皆由于两头照管。第一
等，怕居官束缚，而心中又舍不得官。既苦其外，又苦其内。此其人颇高，
而其心最苦，直至舍了官方得自在，弟等是也。又有一等，本为富贵，而外
矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。此其
人身心俱劳，无足言者。独有一等，怕作官便舍官，喜讲学便讲学，不喜讲
学便不肯讲学。此一等人，心身俱泰，手足轻安，既无两头照顾之患，又无
掩盖表扬之丑，故可称也。赵文肃先生云：“我这个嘴，张子这个脸，也做
了阁老，始信万事有前定。只得心闲一日，便是便宜一日。”世间功名富贵，
与夫道德性命，何曾束缚人，人自束缚耳。狂言如此，有可采不？
无念得会顾冲庵，甚奇，而不得一会李渐庵，亦甚可撼！邹公有教赐我，
杨公有俸及我，皆当谢之。然我老矣，伏枕待死，笔墨久废，且以衰朽田野
之老，通刺上国，恐以我为不祥也。罢罢！自告免状，知不我怪。向邹公过
古亭时，弟偶外出，不得抠趋侍从，悔者数日。夫金马玉堂，所至蓬荜生光，
既过三日，余香犹在，孰不争先快睹耶？鄙人独不得与，何缘之寡薄也！
有《出门如见大宾篇说书》，附往请教，尚有《精一》题、《圣贤所以
尽其性》题，未写出、容后录奉。大抵圣言最切实，最有用，不是空头语。
若如说者注解，则安用圣言为耶！世间讲学诸书，明快透髓，自古至今未有
如龙溪先生者。弟旧收得颇全，今俱为人取去，无一存者。诸朋友中读经既
难，读大慧 《法语》及中峰《广录》又难，惟读龙溪先生书，无不喜者。以
此知先生之功在天下后世不浅矣。闻有《水浒传》，无念欲之，幸寄与之，
虽非原本亦可；然非原本，真不中用矣。方庵至今在滇，何耶？安得与他一
会面也！无念甚得意此行，以谓得遇诸老。闻山东李先生向往甚切，有绝类
离群之意。审此，则令我寤寐尔思，展转反侧，曷其已耶！袁公果能枉驾过
龙湖，明年夏初当扫馆烹茶以俟之，幸勿爽约也！杨复所憾与兄居住稍远，
弟向与柳老处，见其《心如谷种论》及《惠迪从逆》作，是大作家。论首三
五翻，透彻明甚，可惜末后作道理议论，稍不称耳。然今世要未能作此者，
所谓学从信门入是也。自此有路径可行，有大门可启，堂堂正正，日以深造，
近溪先生之望不孤，而兄等得良侣矣。弟虽衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席
之下耶？闻此老求友不止，决非肯以小成自安者，喜何如也！
我已主意在湖上，只欠五十金修理一小塔，冬尽即搬其中。祝无功过此
一会，虽过此，亦不过使人道他好学、孳孳求友如此耳。大抵今之学道者，
官重于名，名又重于学。以学起名，以名起官。使学不足以起名，名不足以
起官，则视弃名如敝帚矣。无怪乎有志者多不肯学，多以我辈为真光棍也。
… 页面 207…
于此有耻，则羞恶之心自在。今于言不顾行处不知羞恶，而恶人作耍游戏，
所谓不能三年丧而小功是察也，悲夫！
近有 《不患人之不己知患不知人说书》一篇。世间人谁不说我能知人，
然夫子独以为患，而帝尧独以为难，则世间自说能知人者，皆妄也。于问学
上亲切，则能知人；能知人则能自知。是知人为自知之要务，故曰“我知言”，
又曰“不知言，无以知人”也。于用世上亲切不虚，则自能知人；能知人由
于能自知。是自知为知人之要务，故曰“知人则哲，能官人”，“尧、舜之
知而不偏物，急先务也”。先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自
古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不
贤而妄以为贤而亲之也。故又曰“不知其人，可乎”。知人则不失人，不失
人则天下安矣。此尧之所难，夫子大圣人之所深患者，而世人乃易视之。呜
呼！亦何其猖狂不思之甚也！况乎以一时之喜怒，以一人之爱惜，而欲视天
下高蹈远引之士，混俗和光之徒，皮毛臭秽之夫，如周、丘其人者哉！故得
位非难，立位最难。若但取一概顺己之侣，尊己之辈，则天下之上不来矣。
今诵诗读书者有矣，果知人论世否也？平日视孟轲若不足心服，及至临时，
恐未如彼“尚论”切实可用也。极知世之学者以我此言为妄诞逆耳，然逆耳
不受，将未免复蹈同心商证故辙矣，则亦安用此大官以诳朝廷，欺天下士为
哉？毒药利病，刮骨刺血，非大勇如关云长者不能受也。不可以自负孔子、
孟轲者而顾不如关义勇武安王者也。祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交
亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
苏长公何如人，故其文章自然惊天动地。世人不知，祗以文章称之，不
知文章直彼余事耳。世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟于全刻抄出
作四册，俱世人所未尝取者。世人所取者，世人所知耳，亦长公俯就世人而
作者也。至其真洪钟大吕，大扣大鸣，小扣小应，俱系彼精神髓骨所在，弟
今尽数录出，间时一披阅，平生心事宛然如见，如对长公披襟面语，朝夕共
游也。憾不得可写一部，呈去请教耳。倘印出，令学生子置在案头，初场二
场三场毕具矣。龙溪先生全刻，千万记心遗我！若近溪先生刻，不足观也。
盖《近溪语录》须领悟者乃能观于言语之外，不然未免反加绳束，非如王先
生字字皆解脱门，得者读之足以印心，未得者读之足以证人也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直致不委曲。虽若
倚恃年老无赖，然于相知之前，亦安用委曲为也！若说相知而又须委曲，则
不得谓之相知矣。然则弟终无一相知乎？以今观之，当终吾身无一相知也。
（《李温陵集》卷四）
… 页面 208…
寄答京友
“才难，不其然乎！”今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难，
才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若己有者，不见有称喜赞扬不啻若
自其口出者，如孔北海之荐祢正平，跣足救杨彪也。何也？以其非真惜才也；
虽惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。则又安望其能若己有、不啻
若口出如孔北海然也？呜呼！吾无望之矣！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于
唐、虞之隆也。然则才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。
孔子惜才矣，又知人之才矣，而不当其位。入齐而知晏平仲，居郑而知公孙
子产，闻吴有季子，直往观其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮灭而
不见哉！然则孔子之叹“才难”，非直叹才难也，直叹惜才者之难也。
夫才有巨细，巨才方可称才也。有巨才矣，而肯任事者为尤难。既有大
才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，
其如之何！幸而登上第，有凭据，可藉手以荐之矣，而年已过时，则虽才如
张襄阳，亦安知听者不以过时而遂弃，其受荐者又安知不以既老而自懈乎？
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言
必不信。当此数者，则虽有大才，又安所施乎？故非自己德望过人，才学冠
世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。然非委曲竭忠，真若自己有，
真不啻若口出，纵人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得与之并时，朝闻
而夕用之也。呜呼！可叹也夫！
（《李温陵集》卷四）
… 页面 209…
