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第15章

原来论语可以这样读-第15章

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  子贡说:“有一块美玉在这里,放到匣中藏起来呢?还是求一个好价钱卖掉呢?”孔子说:“卖呀,卖呀,我在这里等一个好价钱。”
  孔子待价而沽,正是他前面说的“用之则行,舍之则藏”。
  圣贤对这个事情,看得很开。
  《孟子·尽心上》:
  孟子谓宋勾贱曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知亦嚣嚣。”曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得已焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
  嚣嚣,悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我,我也嚣嚣然。人家不知道我,我也嚣嚣然。拿到本章来看,我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘,太公钓渭,都是嚣嚣自得。
  《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典:
  玉在椟中求善价,钗于奁中待时飞。


子罕第九(4)


  9。14子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
  九夷,东方少数民族。
  孔子想迁居九夷,有人说:“那里落后闭塞,怎么住呢?”孔子说:“君子居住在那里,有什么落后的呢?”
  孔子想去九夷居住,也是“乘桴浮于海”的意思。
  “君子居之,何陋之有”这句有歧义。
  《集注》说,君子去那里实行教化,还有什么落后的?
  还有人认为,东方君子之国,怎么能说它落后呢?都讲得通。
  9。15子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
  乐正,一说正其乐音,一说正其乐章,两说可兼采。
  孔子说:“我从卫国反回鲁国,然后把乐进行整理订正,使《雅》《颂》各得其所。”
  9。16子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
  “何有于我哉?”有两解,一是:对我来说有什么难的?一是:在我哪一点做到了呢?
  这个要有语境,不好妄下结论。我偏向前说。
  孔子说自己“不为酒困”,真好玩,他是不贪酒,是酒量大,还是有什么办法呢?
  9。17子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
  孔子在河边说:“消逝了的就像这河水一样啊!日日夜夜奔流不息。”
  这一篇多为孔子晚年之语,如凤鸟不至、欲居九夷,这一章临流而叹,可能也是迟暮伤逝。本章以下,多有勉人进学的意思,所以这一章也可能说岁月如流,要学者珍惜时光。
  毛主席的《水调歌头》用了本章的典,那是时不我待、要大干社会主义的意思。
  9。18子曰:“吾未见如好德如好色者也。”
  孔子说:“我没见过好德像好色一样的人。”
  《史记》:孔子居卫,灵公与夫人同车,使孔子为次乘,招摇市过之。
  有人说本章是在这个背景下说的。
  其实孔子说的是个普遍的现象,不必专对卫灵公而发。
  孟子说:“人少则慕父母,知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能,而好德可以说是人自觉的行动。
  吴梅村的《圆圆曲》:妻子岂应关大计,英雄无奈是多情。
  色不但是女色,一切色相都是色。


子罕第九(5)


  9。19子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
  篑,土筐。
  孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土了,停止,这是我自己停止的呀,又好比填土平地,虽然只堆了一筐土,继续堆,我还得坚持下去。”
  平地,有的解为在平地上,堆土为山,也讲得通。
  《尚书》上有:为山九仞,功亏一篑。
  《孟子》上有:有为者譬如掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。
  话讲得差不多,基本上要人自强不息,有始有终的意思。
  9。20子曰:“语之而不惰者,其回也与!”
  孔子说:“给他讲了而不懈怠的,大概只有颜回吧。”
  老师答问,因其所疑,学生注意听。而“语之”是告诉他没涉及的东西,学生可能听不大进去。颜回听老师的课,无所不悦,心解力行,所以老师喜欢他。
  9。21子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
  孔子谈到颜渊,说:“可惜呀!我只见他不断前进,没见他停下呀!”
  这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。
  进止是为山章的意思。
  看这一章,一句话,写出了孔子的感情,写出了颜回的精神,惜墨如金,又恰如其分,真好看。
  9。22子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
  苗是农作物初生,秀是农作物吐穗扬花,实是农作物开花结果。
  孔子说:“长了苗不成穗的有吧!长了穗没长谷的有吧!”
  这一章有感叹的语气,也有告诫警惕的语气。或认为指颜回,未必。
  说到苗,不由想起《孟子》上揠苗助长的故事:
  宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。
  揠苗助长什么意思不用讲了,孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
  9。23子曰:“后生可畏,焉知来者不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
  孔子说:“年轻人是可畏的,怎么知道将来的人们不如现在的人们呢?但是到了四十岁五十岁还没有什么名声,那也就不值得敬畏了。”
  无闻,是没有名声。王阳明说:“无闻是不闻道,非无声闻。孔子说:‘是闻也,非达也。’安肯以此望人?”这种说法似是而非,孔子还说“君子疾没世而名不称焉”,何尝让人不求好名声?
  这一章教人及时向学,仔细辨别,也有乐育英才的意思。
  陶渊明《杂诗》:
  盛年不再来,一日难再晨。
  及时须努力,岁月不待人。


子罕第九(6)


  9。24子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵,巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
  法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊,恭顺,与是赞许称赞,绎,本义抽丝,引申为导绎分析。末如之何,无可奈何。
  孔子说:“合乎原则的告诫,能不服从吗?真实改过才好。恭顺的赞许,能不开心吗?分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考,只听从而不知道改过,这种人我实在是没有办法了。”
  孔子这番话,出自肺腑,直白中肯,学者要反省一下自己。
  说而不绎,从而不改,比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望,故意地不绎不改,还能有什么办法?
  9。25子曰:“主忠信,毋友不如己者。过则勿惮改。”
  这一章重出。
  9。26子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
  孔子说:“三军之中,可以夺取他的主帅,一个普通男子,却夺不了他的志。”
  《孟子》说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
  这就是不可夺志。
  9。27子曰:“衣敝緼袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
  敝是破,緼袍是绵袍。
  不忮不求,何用不臧,出自《诗经·卫风·雄雉》,意思是,不忌妒不贪求,走到哪里不顺当?
  《论语传注》:夫耻己之无而恨人之有则忮,耻己之无而羡人之有则求。
  何足以臧,臧是好,这怎么算得上好呢?
  孔子说:“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起,而不感到耻辱的,大概只有子路吧。”子路听了,从此常常念这诗。孔子说:“这本来就是道所要求的,怎么算得上好呢?”
  子路没有贫富之念,别人穿狐皮大衣,他穿破棉袄,也不觉得羞愧,孔子表扬了他,子路有点沾沾自喜,孔子又点了他一下,是提醒他要目光远大。
  有人认为这是两章合到一起了,“不忮不求”下面别为一章,我觉得没意义,这两句诗正是针对緼袍狐貉来的,分开了算什么?
  9。28子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
  孔子说:“要到寒冷季节,才看得出松柏是最后凋谢的。”
  陈毅诗:
  大雪压青松,青松挺且直。
  要知松高洁,待到雪化时。
  这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。
  9。29子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
  孔子说:“知者不会迷惑,仁者不会忧愁,勇者不会畏惧。”
  《中庸》:
  知仁勇三者,天下之达德也。
  子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
  好学力行知耻是方法途径,不惑不忧不惧是状态,治天下国家是功用。
  《大学》《中庸》都不长,可以读一读。
  苏轼《留侯论》:
  匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所操持者甚大,而其志甚远也。
  古人说文章是“苏潮韩海”,东坡文势如潮,首先是意思正大,有气魄。
  9。30子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。‘唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。’”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
  适,是往。权本意是秤砣,引为事物的变动性、灵活性,因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
  “唐棣”一句是逸诗,华同花,偏或作翩,反同翻,偏其反而是花之摇动,岂不尔思,室是远而。哪里不想念你,住的地方实在远。
  孔子说:“能够一起学习,未必可以共同向道;可以共同向道,未必可以一起坚定守道;可以一起坚定守道,未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”孔子说:“这是没有真正思念,如果真在思念那还有什么远的?”
  这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章,又有人认为前半截有错简,反正这一章挺费解,照我的意思,不如断章取义。
  前半截讲了学问进程,也有交友的道理。
  权与经相对,就是灵活性和原则性。
  朱熹说:“经是万世常行之道,权是不得已而用之。”又说:“虽是权,依旧不离经,权只是经之变。”
  后半截不太确定。
  孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
  孟子说:“心之官则思,思则得之,不思则不得之。”
  大概是这个意思。


乡党第十(1)


  乡党第十
  10。1孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。
  《乡党第十》记的是孔子言语容貌衣服饮食以及应事接物。
  乡党,家乡,这是做人的第一步,他日立朝廷、交邻国,都是以此为根基,所以先记乡党。
  恂恂,恭顺信实。便便,擅长谈论,或说闲雅之貌。
  孔子在乡里,恭顺谦逊,好像不能说话。他在宗庙朝廷,说话明白晓畅,只是极谨慎。
  孔子是在家里谦恭,在首长跟前大方。我身边有些人,在领导跟前简直要吮痈舐痔,在同事跟前耀武扬威,真是可耻。
  10。2朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言。訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。
  侃侃,孔安国说是和乐,朱熹说是刚直,上对下不难于刚直而难于和乐,所以解和乐。訚訚,孔安国说是中正,朱熹说是和乐而诤,下对上不难于和乐,而难于中正,所以解为中正有诤貌。
  踧踖dújí,恭敬不安的样子。与与,近于徐徐,威仪适中的样子。踧踖有不安的意思,与与侧于稳重,孔子既恭敬,又稳重,既不懈怠,也不紧张。
  孔子上朝时,和下大夫说话,和颜悦色,和上大夫说话,理直气壮。国君临朝,他恭恭敬敬,仪容得体。
  这一章记孔子在朝廷上遇上接下之不同。
  10。3君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后,襜如也。趋进,翼如也,宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
  摈,同傧,这是做动词,接待宾客。
  勃的本字是孛,《说文》分析孛字说:人色也,故从子。这大概就是根据《论语》这句话推导来的。孛字的甲骨文

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