原来论语可以这样读-第14章
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天下有道则见,凭的是道德才干;天下无道则隐,凭的是气节操守。
泰伯第八(5)
8。14子曰:“不在其位,不谋其政”。
孔子说:“不在这个职位上,不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么?一是在位需要专业知识,二是“位卑而言高罪也”,三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”,说有人中了一箭,去找医生拨掉,医生一下把箭杆锯掉了,让他交钱走人,那人说箭头还在里面呢,医生说,我是外科医生,箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位,不谋其政”。
8。15子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
师挚,鲁乐师,名挚。
乱是乐章的尾声,《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说:“从太师挚的演奏开始,到结束演奏的《关雎》,乐声美盛,满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟,看壁画,尤其是那幅千手千眼观音,多少天在脑海中挥之不去,“洋洋乎满目哉”!
8。16子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
侗音tóng,无知,愿是谨厚。
悾悾,kōng,诚恳,也有人解作无能。
孔子说:“狂妄而不正直,无知而不谨厚,表面诚恳(无能)却不守信用,我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马,性子顽劣的能跑,不善跑的就驯良,又顽劣又不善跑,实在讨厌。
8。20舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎!唐虞之际,于期为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
才难,人才难得。乱,是治的意思。
舜有贤臣五人,天下大治。周武王说:“我有治国贤臣十人。”孔子说:“人才难得,不正是这样吗?尧舜在位时,下及周初,算是盛了,但其中还有一妇人,实际只有九位而已。周占有了天下的三分之二,仍向殷商称臣。周朝那时的德,可以说是最高的了。”
这一章前面讲人才难得,后面讲周朝至德,恐怕是记乱了。
岳麓书院用了本章一个典,它有个名联:
惟楚有材,于斯为盛。
“惟楚有材”是出自《左传》。
8。21子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服和致美乎黻冕,卑官室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
间,空隙,引申为挑剔非议。
菲,菲薄,不丰厚。
黻,礼服。冕,礼帽。
沟洫,田间水道。
孔子说:“禹,我对他没有可挑评的了。他饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。衣服简朴却讲究祭服之美。宫室卑陋却尽力兴修水利,我对他真是没有可批评的地方了!”
这一章孔子赞美大禹,并且列举事实,禹的形象鲜明突出。
子罕第九(1)
子罕第九
9。1 子罕言利与命与仁。
这一章四字一断:子罕言利,与命与仁。
孔子很少谈利,赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议,争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》,“十五而知天命”,“死生有命”,“赐不受命”等等,言命是不少的,言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁,程子注:计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的,说朱元璋当了皇帝,秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人,结果找了三个,一个和尚,一个乞丐,一个市侩,朱元璋就问刘基刘伯温,怎么回事,刘基回答引了程子的话:命之理微,圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭,这里面多少还是有关联的。
9。2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
达巷党人,或以为是项橐,也未必是,这个无关紧要。
执,专做,专门从事。
达巷的党人说:“孔子真伟大!学识渊博,可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了,对门下弟子说:“我专执什么呢?驾车吗?射箭吗?我想还是专执驾车吧!”
这一章是别人赞美孔子,孔子谦以承之。
李光地《读论语札记》:六艺莫粗于射御,而御又较射为粗。
9。3 子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
孔子说:“用麻做礼帽,这是古礼。现在用丝绸,比较节俭,我跟从大家,也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君,这是古礼。现在都在堂上拜,太骄了,虽然有违于众,我还是在堂下拜。”
关于礼俗的变革,孔子既有灵活性,又坚持原则性,而取俭舍泰,里面也是有深意的。
9。4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
孔子绝没有四种弊病:不凭空臆测,不期其必然,不固执,不自我。
《论语意原》:
子之所绝者,非意必固我也,绝其毋也。禁止之心绝,则化矣。
绝意必固我是“时时勤拂拭”,绝毋则是“本来无一物”,高明透脱,这才是圣人地位。
有人说固同故才能和必区别开,毋故就是不泥其故,一切以时间地点条件为转移,这个也有道理。
9。5 子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
《史记·孔子世家》有载,阳虎曾侵暴匡地,孔子和阳虎面貌相仿,匡人关了他五天,弟子害怕,孔子说了这番话以宽慰他们。
文,指礼乐制度。有人说孔子周游列国,随身带着典籍,文指诗书典册,这个不太好。
孔子在匡地被拘禁,说:“文王死后,礼乐典章不都在我这里吗?如果天想要毁灭这礼乐典章,那我就不可能掌握它。上天如果不想毁灭它,匡人能把我怎么样呢?”
这一章就是“笃信好学,守死善道”的注脚。
子罕第九(2)
9。6 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
太宰,官名,有人认为指吴国太宰,有人说是鲁国太宰,不确定。
将是大的意思。《尔雅》:将,大也。《荀子·尧问篇》:然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。《集注》训将为殆,望文生义,不可从。还有人说将圣是群圣之统帅,太穿凿了,他可能是看了《说文解字》“将,帅也”的说法,将的本意是置肉于案上,帅只是将的远引申义。
太宰问子贡:“孔子是圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“本来就是天纵使他成为大圣,又使他多才多艺。”孔子听到了,说:“太宰了解我吗?我年轻时贫贱,所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗?不多啊。”
孔子听到了太宰对他的评价,自诉衷肠,“穷人的孩子早当家。”
孔子又说:“君子多乎哉?不多也。”大概是先道德后技艺的意思,君子不必多能。
9。7 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”
试,用。艺,本意是种植,这里用引申义,才能,技能。,这里不指“六艺”。
牢说:“孔子说:‘我没有被任用,所以学得很多技艺’”。
这一章补充前一章,《集注》合为一章了。但这两段话当是异时而语,分成两章也无妨。
孔子年轻时生活在社会底层,学了很多技能。
这样就有一个问题,如果孔子生在富贵人家,还要不要多能?还要不要艺呢?
我考虑,君子固然是重本抑末,但是也游于艺,掌握一些是必要的。
9。8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
空空如也,或以为指孔子,或以为指鄙夫,从文理来看,应当是指鄙夫,有人说鄙夫有疑来问,不是空空,然而鄙夫心中只有疑问,而且无知,仍然是空空如也。
孔子说:“我有知吗?我实在是无知呀。有个乡下人来问我,他心中空空,一无所知,我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”
《反身录》:
夫子自谓无知,此正知识尽捐,心同太虚处。有叩斯竭,如谷应声。未叩不先,起念既竭,依旧忘知。虽曰诲人不倦,总是物来顺应。
这一段讲得很好。内家拳“后发制人”,他不主动去找人,对手来了就放到他。
9。9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
凤鸟、河图都是祥瑞,预示着圣人受命。
孔子说:“凤凰不来,河图不出,我这一生完了!”
孔子伤叹没有世运,道不能行。
9。10 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
齐衰,zì cuī,丧服。
冕衣裳者,冕是冠,衣上服,裳下服,冕而衣裳,是贵者盛服。也有人说这是丧服,可这不就和上句重复了吗?
孔子看见穿丧服的人,戴礼帽穿礼服的人和盲人,尽管对方年轻,也一定要站起来,经过他们面前时一定快步走过去。
《四书困勉录》:
谢显道尝令朱子发听说《论语》,首举此章及《师冕章》,曰:“圣人之道,无微显,无内外,由洒扫应对而上达天道,本来一以贯之。一部《论语》只如此看。”
孔子以礼待人,而且是“动容周旋中礼”,一举一动都符合礼。
刘备临终给儿子说:
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
子罕第九(3)
9。11 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”
颜渊感叹道:“我仰望他,越望越觉得高远,我钻研他,越钻越觉得很深,看着好像在前面,忽然又像在后面。先生善于一步一步地诱导我行动,使人想停也停不下来。我的才力已竭尽了,他却卓立于前,我想再向前跟从,却找不到路。”
这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。
我们读《论语》要知道,孔子之道,平易近人,平实之中见高深,不是恍兮惚兮。学圣人之道就是博学以文,约之以礼,循序而渐进。
欲罢不能,这句话好,学问做到深处就是这样。
插一个小故事,说宋朝权相史弥远当政时,很多人巴结他,一个伶人就拿了块石头用东西钻,怎么钻也钻不透,就喟然叹道:“钻之弥坚!”另一个伶人啪地敲了一下他的头,说:“你不去钻弥远,却来钻弥坚,当然钻不透了!”
侧面看出,当时《论语》还是很普及的。
9。12 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
臣,家臣,当时大夫才可以有家臣,孔子曾任大夫,现在不是了,没有家臣。孔子病重,子路让弟子去做家臣来料理后事。孔子病好转,说:“很久了,由干这种骗人的事!我没有家臣装作有家臣,让我欺骗谁?骗上天吗?而且我与其死在家臣手里,我宁愿死在你们学生的手里啊!而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬,我还会死在道路上没人葬我吗?”
这一章孔子诚实守礼,他在葬礼问题上批评了子路。但是“且子与其死于臣之手也,无宁死于二三子手乎!”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。
《左传》有一段“曾子易箦”的故事,曾子临终,忽然发现席子不对,“华而皖,大夫之箦与?”太漂亮了,这是大夫的席子,不是我该用的,就要换,人家让他不要换了,他说:“君子爱人以德,细人(小人)之爱人也以姑息。”换好就去世了。
9。13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
韫椟yùn dù韫同蕴,藏。椟,匣子,柜子。
贾,同价,善价,好价钱。也有人说是行商坐贾(gǔ)的贾,贾是坐贾,如何待?所以不对。
子贡说:“有一块美玉在这里,放到匣中藏起来呢?还是求一个好价钱卖掉呢?”孔子说:“卖呀,卖呀,我在这里等一个好价钱。”
孔子待价而沽,正是他前面说的“用之则行