04道德经 中英对照(林语堂)-第2章

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　　May　then　be　entrusted　with　the　government　of　the　world；　
　　And　he　who　loves　the　world　as　his　self　…　
　　The　world　may　then　be　entrusted　to　his　care。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十四章　
　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　　
　　Looked　at；　but　cannot　be　seen　…　
　　That　is　called　the　Invisible　（yi）。　
　　Listened　to；　but　cannot　be　heard　…　
　　That　is　called　the　Inaudible　（hsi）。　
　　Grasped　at；　but　cannot　be　touched　…　
　　That　is　called　the　Intangible　（wei）。　
　　These　three　elude　our　inquiries　
　　And　hence　blend　and　bee　One。　　　
　　Not　by　its　rising；　is　there　light；　
　　Nor　by　its　sinking；　is　there　darkness。　
　　Unceasing；　continuous；　
　　It　cannot　be　defined；　
　　And　reverts　again　to　the　realm　of　nothingness。　　　
　　That　is　why　it　is　called　the　Form　of　the　Formless；　
　　The　Image　of　Nothingness。　
　　That　is　why　it　is　called　the　Elusive：　
　　Meet　it　and　you　do　not　see　its　face；　
　　Follow　it　and　you　do　not　see　its　back。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十五章　
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　　
　　The　wise　ones　of　old　had　subtle　wisdom　and　depth　of　understanding；　
　　So　profound　that　they　could　not　be　understood。　
　　And　because　they　could　not　be　understood；　
　　Perforce　must　they　be　so　described：　
　　Cautious；　like　crossing　a　wintry　stream；　
　　Irresolute；　like　one　fearing　danger　all　around；　
　　Grave；　like　one　acting　as　guest；　
　　Self…effacing；　like　ice　beginning　to　melt；　
　　Genuine；　like　a　piece　of　undressed　wood；　
　　Open…minded；　like　a　valley；　
　　And　mixing　freely；　like　murky　water。　　　
　　Who　can　find　repose　in　a　muddy　world？　
　　By　lying　still；　it　bees　clear。　
　　Who　can　maintain　his　calm　for　long？　
　　By　activity；　it　es　back　to　life。　　　
　　He　who　embraces　this　Tao　
　　Guards　against　being　over…full。　
　　Because　he　guards　against　being　over…full；　
　　He　is　beyond　wearing　out　and　renewal。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十六章　
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。　　　
　　Attain　the　utmost　in　Passivity；　
　　Hold　firm　to　the　basis　of　Quietude。　　　
　　The　myriad　things　take　shape　and　rise　to　activity；　
　　But　I　watch　them　fall　back　to　their　repose。　
　　Like　vegetation　that　luxuriantly　grows　
　　But　returns　to　the　root　（soil）　from　which　it　springs。　　　
　　To　return　to　the　root　is　Repose；　
　　It　is　called　going　back　to　one's　Destiny。　
　　Going　back　to　one's　Destiny　is　to　find　the　Eternal　Law。　
　　To　know　the　Eternal　Law　is　Enlightenment。　
　　And　not　to　know　the　Eternal　Law　
　　Is　to　court　disaster。　　　
　　He　who　knows　the　Eternal　Law　is　tolerant；　
　　Being　tolerant；　he　is　impartial；　
　　Being　impartial；　he　is　kingly；　
　　Being　kingly；　he　is　in　accord　with　Nature；　
　　Being　in　accord　with　Nature；　he　is　in　accord　with　Tao；　
　　Being　in　accord　with　Tao；　he　is　eternal；　
　　And　his　whole　life　is　preserved　from　harm。　？？　　　　　　　　　
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？？？？Of　the　best　rulers　
？？？？The　people　（only）　know　that　they　exist；　
？？？？The　next　best　the　love　and　praise；　
？？？？The　next　they　fear；　
？？？？And　the　next　they　revile。　　　
？？？？When　they　do　not　mand　the　people's　faith；　
？？？？Some　will　lose　faith　in　them；　
？？？？And　then　they　resort　to　oaths！　
？？？？But　（of　the　best）　when　their　task　is　acplished；　
？？？？their　work　done；　
？？？？The　people　all　remark；　〃We　have　done　it　ourselves。〃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十八章　
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　　
　　On　the　decline　of　the　great　Tao；　
　　The　doctrine　of　〃humanity〃　and　〃justice〃　arose。　
　　When　knowledge　and　cleverness　appeared；　
　　Great　hypocrisy　followed　in　its　wake。　　　
　　When　the　six　relationships　no　longer　lived　at　peace；　
　　There　was　（praise　of）　〃kind　parents〃　and　〃filial　sons。〃　　　
　　When　a　country　fell　into　chaos　and　misrule；　
　　There　was　（praise　of）　〃loyal　ministers。〃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十九章　
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。　　　
　　Banish　wisdom；　discard　knowledge；　
　　And　the　people　shall　profit　a　hundredfold；　
　　Banish　〃humanity；〃　discard　〃justice；〃　
　　And　the　people　shall　recover　love　of　their　kin；　
　　Banish　cunning；　discard　〃utility；〃　
　　And　the　thieves　and　brigands　shall　disappear。　
　　As　these　three　touch　the　externals　and　are　inadequate；　
　　The　people　have　need　of　what　they　can　depend　upon：　　　
　　Reveal　thy　simple　self；　
　　Embrace　thy　original　nature；　
　　Check　thy　selfishness；　
　　Curtail　thy　desires。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二十章　
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。　　　
　　Banish　learning；　and　vexations　end。　
　　Between　〃Ah！〃　and　〃Ough！〃　
　　How　much　difference　is　there？　
　　Between　〃good〃　and　〃evil〃　
　　How　much　difference　is　there？〃　
　　That　which　men　fear　
　　Is　indeed　to　be　feared；　
　　But；　alas；　distant　yet　is　the　dawn　（of　awakening）！　　　
　　The　people　of　the　world　are　merry…making；　
　　As　if　partaking　of　the　sacrificial　feasts；　
　　As　if　mounting　the　terrace　in　spring；　
　　I　alone　am　mild；　like　one　unemployed；　
　　Like　a　new…born　babe　that　cannot　yet　smile；　
　　Unattached；　like　one　without　a　home。　　　
　　The　people　of　the　world　have　enough　and　to　spare；　
　　But　I　am　like　one　left　out；　
　　My　heart　must　be　that　of　a　fool；　
　　Being　muddled；　nebulous！　　　
　　The　vulgar　are　knowing；　luminous；　
　　I　alone　am　dull；　confused。　
　　The　vulgar　are　clever；　self…assured；　
　　I　alone；　depressed。　
　　Patient　as　the　sea；　
　　Adrift；　seemingly　aimless。　　　
　　The　people　of　the　world　all　have　a　purpose；　
　　I　alone　appear　stubborn　and　uncouth。　
　　I　alone　differ　from　the　other　people；　
　　And　value　drawing　sustenance　from　the　Mother。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二十一章　
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　　
　　The　marks　of　great　Character　
　　Follow　alone　from　the　Tao。　　　
　　The　thing　that　is　called　Tao　
　　Is　elusive；　evasive。　
　　Evasive；　elusive；　
　　Yet　latent　in　it　are　forms。　
　　Elusive；　evasive；　
　　Yet　latent　in　it　are　objects。　
　　Dark　and　dim；　
　　Yet　latent　in　it　is　the　life…force。　
　　The　life…force　being　very　true；　
　　Latent　in　it　are　evidences。　　　
　　From　the　days　of　old　till　now　
　　Its　Named　（manifested　forms）　have　never　ceased；　
　　By　which　we　may　view　the　Father　of　All　Things。　
　　How　do　I　know　the　shape　of　the　Father　of　All　Things？　
　　Through　these　（manifested　forms）！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二十二章　
　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。　　　
　　To　yield　is　to　be　preserved　whole。　
　　To　be　bent　is　to　bee　straight。　
　　To　be　hollow　is　to　be　filled。　
　　To　be　tattered　is　to　be　renewed。　
　　To　be　in　want　is　to　possess。　
　　To　have　plenty　is　to　be　confused。　　　
　　Therefore　the　Sage　embraces　the　One；　
　　And　bees　the　model　of　the　world。　
　　He　does　not　reveal　himself；　
　　And　is　therefore　luminous。　
　　He　does　not　justify　himself；　
　　And　is　therefore　far…famed。　
　　He　does　not　boast　of　himself；　
　　And　therefore　people　give　him　credit。　
　　He　does　not　pride　himself；　
　　And　is　therefore　the　chief　among　men。　　　
　　Is　it　not　indeed　true；　as　the　ancients　say；　
　　〃To　yield　is　to　be　preserved　whole？〃　
　　Thus　he　is　preserved　and　the　world　does　him　homage。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二十三章　
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　　
　　Nature　says　few　words：　
　　Hence　it　is　that　a　squall　lasts　not　a　whole　morning。　
　　A　rainstorm　continues　not　a　whole　day。　
　　Where　do　they　e　from？　
　　From　Nature。　
　　Even　Nature　does　not　last　long　（in　its　utterances）；　
　　How　much　less　should　human　beings？　　　
　　Therefore　it　is　that：　
　　He　who　follows　the　Tao　is　identified　with　the　Tao。　
　　He　who　follows　Character　（Teh）　is　identified　with　
　　Character。　
　　He　who　ab