艺问类聚-第69章
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又曰 ：［注］《太平御览》四百二十四作晋中兴书，非吴
志，或前有佚条。郄愔，字方回，拜给事黄门侍郎，愔苦求外
出，时吴郡缺，朝让［注］御览作议 。用愔，愔以资轻而年
少，不宜超登大郡，辞让切至，朝廷嘉之。
《江表传》曰：程普颇以年长陵侮周瑜，瑜折节下之，不
与计，普後自敬而亲重之，乃告人曰：吾与周公瑾交，若饮淳
醪，不觉醉时也。
许逊别传曰：逊年七岁，无父，躬耕负薪以养母，尽孝敬
之道，与寡嫂共田桑，推让好者，自取其荒，不营荣利，母常
谴之，如此，当乞食无处居，笑应母曰：但原老母寿耳。
郭翻别传曰：翻经水，坠刀於水，路人有为取者，翻因与
之，路人不取，至於三四，路人固辞，翻曰：尔向不取，我岂
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能得乎，路人曰：吾若取此物，为天地鬼神所责矣，翻知其终
不受，乃沉刀於向所失处，路人怅然，乃复没为取之，翻於是
不逆其意，十倍刀价与之。
《符子》曰：太伯将让其国於季历，谓其傅曰：太王欲以
一国之事而以嗣我，我其羞之，吾闻至人也，不君一世，而万
世以之君，不贵一代，而万代以之贵，吾焉能贵乎一国，而贱
乎万代哉。
【碑】梁陆云［注］全梁文五十三作陆云公。太伯碑曰：
夫至仁至德，垂风垂化，内脩训范，外陶氓俗，百年之教，淳
道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，
贻其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，
重睹刊勒，太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，
脱屣歧周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成，重以仲
雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗
风，美哉洋洋，致足观也，昔苍洲遁迹 ，箕山辞位 ，志守幽
优，不越鐏俎，犹以称首高节，摽名往代，岂若吾君之子，义
结民心，狱讼载归，讴歌屡请 ，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之
迹，悠然独往，信无德而称焉，吾［注］疑当作吴。启金车，
晋迁紫盖，寔号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，凄怆生悲，
殉义希风，懦夫立志。
【论】晋刘寔崇让论曰：古之圣王之治天下所以贵让者，
欲以出贤才而息争也 ，夫人情莫不皆欲己之贤也，故劝令让
贤，以自明贤，岂假让不［注］太平御览四百二十四作而。贤
哉，故让道兴，贤能之人，不求而自出矣，至公之举而自立
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矣，一官缺，择众官所让最多者而用之，审才之道也，在朝之
人，相让於上，草庐之人，咸皆化之，推能让贤之风，从此生
矣，为一国所让，一国士也，天下所共，则天下才也，推让之
风行，贤与不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者无所用其心，
故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名，言天下自治，不见尧所以
治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不与焉，无为而治
者，其舜也欤，贤人相让於朝，大才之人，恒在大官，小人不
争於野 ，则天下无事矣，以贤才治无事，至治兴矣 ，已抑
［注］晋书四十一寔传作仰。其成，复何所与，故可歌南风之
诗，弹五弦之琴也。
晋孙盛周泰伯三让论曰 ：孔子曰：太伯其可谓至德也已
矣，三以天下让，民无得而称焉，郑玄以为讬采药而行，一让
也，不奔丧，二让也，断发文身，三让也，三者之美，皆蔽隐
不著，王肃曰：其让隐，故民无得而称焉，盛谓玄既失之，而
肃亦未为得也，玄之所云，三迹显然，天下所共见也，何得云
隐而未著乎，三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也，
盖太伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳，断发之言，与左
传明文相背。又不经也，然则称三让者，其在古公至文王乎，
周之王业，显於亶父，受命於昌，太伯玄览，弃周太子之位，
一让也，假讬逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也，无胤
嗣而不养仲雍之子以为己後，是其深思远防，令周嫡在昌，天
人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也，凡此三者，帝王
之业 ，故孔子曰 ：三以天下让，言非其常让，若臧札之伦
者也。
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智
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。
《易》曰：智周万物，道济天下。
《论语》曰：智者乐水。
又曰：智者动。
又曰：甯武子，邦有道则知。
又曰：若臧武仲之智。
又曰：智者不惑。
《礼记》曰：舜其大智欤，事具帝王部。
《周书》曰：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。
《家语》曰：孔子曰：好学则智。
《商君书》曰：愚者闇於成事，而智者见於未萌。
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《庄子》曰：巧者劳而智者优。
又曰：大智闲闲，小智间间。
《孙卿子》曰：言而当，智也，嘿而当，亦智也。
又曰：是是非非谓之智。
《战国策》曰：今六国相伐，適足以强秦，天下为秦相
烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶。
《淮南子》曰：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已
少矣。
又曰：裨谌出郊而智。
又曰：文公种米，曾子枷羊，犹为智也。
唐子曰：命相在天，才智由人，由人可学致，在天无可
冀。
《符子》曰：尧舜之智，桀纣以为不智，尧舜以为智，恶
知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎。
《史记》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人号曰智囊。
又曰：陈平智有馀而难独任。
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《汉书》曰：刘德少脩黄老术，有智略，武帝谓之千里
驹。
诸葛亮集曰：曹操智计，殊绝於人。
《魏志》曰：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自
守，退无私交，婚嫁不结高门，天下之论智计者归之。
《魏略》曰：司马宣王闻诸葛恪死，曰：张敬仲悬论恪，
以为必见杀，今果然，张仲之智，为胜恪也。
王隐《晋书》曰：石季伦少多意智，敏捷有计略。
《华阳国志》曰：任文公闻武檐石折，曰：噫，方［注］
《太平御览》四百三十二方上有西字。智者死，吾其应之，遂
卒，益部为之谣曰：任文公，智无双。
【赋】楚荀况智赋曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，
常弗齐均，桀纣以乱，汤武以贤，臣愚弗识，原闻其名，曰外
胜敌者邪，法禹舜而能弇迹者邪 ，行为动静，待之而後適者
邪，血气之精也，志意之荣也，百姓待之而後宁也，天下待之
而後平也，明远纯粹而无疵，夫是谓君子之智。
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性命
《易》曰：乾道变化，各正性命。
又曰：乐天知命而不忧。
《毛诗》曰：文王受命，有此武功。
又曰：文王受命以作周。
《尚书》曰：无坠天之降宝命。
又曰：用集大命於厥躬。
又云，天其永我命于兹新邑。
春秋曰：刘子曰：人受天地之中以生，所谓命也。
《礼记》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
《论语》：子夏曰：死生有命，富贵在天。
又曰：子罕言利与命与仁。
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又曰：五十而知天命。
又曰：道之将行也欤，命也，道之将废也欤，命也。
《楚辞》曰：哀时命者，屈原之所作也。
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子
对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。
《史记》曰：孟尝君五月五日生，其父静郭君曰 ：五月
子，长至户则害父，孟尝君曰：人受命於天，岂受命於户。
《汉书》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺剑，以取天
下，岂非命也，事具军器部剑篇。
范晔《後汉书》曰：艺可学而行 ，天爵高悬，得之者命
也。
【赋】晋仲长敖覈性赋曰：赵荀卿著书，言人性之恶，弟
子李斯韩非，顾而相谓曰：夫子之言性恶当矣，未详才之善否
何如，原闻其说，荀卿曰：天地之间，兆族罗列，同禀气质，
无有区别，裸虫三百，人最为劣，爪牙皮毛，不足自卫，唯赖
诈伪，迭相嚼齧，总而言之，少尧多桀 ，但见商鞅，不闻稷
契，父子兄弟，殊情异计，君臣朋友，志乖怨结，怜国乡党，
务相吞噬，台隶僮竖，唯盗唯窃，面从背违，意与口戾，言如
饴蜜，心如蛮厉，未知胜负，便相凌蔑 ，正路莫践，竞赴邪
辙，利害交争，岂顾宪制，怀仁抱义，祇受其毙，周孔徒劳，
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名教虚设，蠢尔一，智不相绝，推此而谈，孰痴孰黠，法术
之士，能不噤齘，仰则扼腕，俯则攘袂，荀卿之言未终，韩非
越席起舞，李斯击节长歌，其辞曰：形生有极，嗜欲莫限，达
鼻耳，开口眼，纳众恶，距群善，方寸地，九折坂，为人作嶮
易，俄顷成此蹇，多谢悠悠子，悟之不亦晚。
【论】晋李康运命论曰：夫治乱，运也，穷达，命也，贵
贱，时也，故运之所降，必生圣明之君，圣明之君，必有忠贤
之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相亲也，不介而自
亲，唱之而必和，谋之而必从，得失不能疑其志，谗构不能离
其交，然後得成功也，其所以得然者，岂徒人事哉，授之者天
也，告之神也，成之者运也，张良诵三略之说，以游於群雄，
其言也，如以水投石，莫之受也，及其遭汉祖，其言也，如以
石投水，莫之逆也，非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也，
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命，故遇之而不怨，居之
而不疑，是以圣人处穷达如一也，子夏曰：死生有命，富贵在
天，故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚，兴於殷周，百
里子房，用於秦汉矣，道之将废也，岂独君子耻之而弗为乎，
盖亦知为之而弗得矣。
晋袁准才性论曰：凡万物生於天地之间，有美有恶，物何
故美，清气之所生也，物何故恶 ，浊气之所施也，夫金石丝
竹，中天地之气，黼黻玄黄，应五方之色，有五君子以此得，
［注］文有脱讹。曲直者木之性也，曲者中钩，者绳［注］有
脱。轮桷之材也，贤不肖者人之性也 ，贤者为师，不肖者为
资，师资之材也，然则性言其质，才名其用，明矣。
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宋何承天达性论曰：夫两仪既位 ，帝王参之，宇中莫尊
焉，天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，
天地非人不灵，三材同体，相须而成者也，故能禀气清和，神
明特达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归
仁与能，是为君长，抚养黎元，助天宣德，日月淑清，四灵来
格，祥风协律，玉烛扬晖，酸咸百品，备其膳羞，丝纻玄黄，
供其器服，文以礼度，娱以八音，夫物用俭则易足，易足则力
有馀，有馀则情志泰，乐治之心，於是生焉，事简�
