艺问类聚-第64章
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声，若数部鼓吹，顾瞻乃向人之啸也。
孙登别传曰：孙登，魏末处邛北山中，以石室为宇，编草
自覆，阮嗣宗闻登而往造焉，適见苫盖被发，端坐岩下鼓琴，
嗣宗自下趍之，既坐，莫得与言，嗣宗乃嘲嘈长啸，与鼓琴音
谐会雍雍然，登乃逌尔而笑，因啸和之，妙响动林壑，事具乐
府部琴篇。
《晋阳秋》曰：嵇康见孙登，登对之啸，时不言。
《郭子》曰：刘道真少时，善歌啸，有一老姥，识其非常
之人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之，道真食犭屯不谢。
浔阳记曰：桓宣穆使人寻庐山 ，见一人谓之曰 ：君过前
岭，必逢二年少，相随长啸，试要问之 ，若不与言者，可速
去，此人过岭，果见二年少，以袂掩鼻长啸，状如恶鼻，呼不
与言。
《世说》曰：晋文王德盛功大，坐席严敬，拟於王者，唯
阮籍箕踞啸歌，酣放自若。
又曰：刘越石为胡骑所围，城中窘迫，刘乘月登楼清啸，
胡贼闻之，皆凄然长叹。
《搜神记》曰：赵炳尝临水，从船人乞渡，船人不许，炳
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艺文类聚 ·597·
乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。
汉晋春秋曰：桓帝幸樊城，百姓莫不观之，有一老父，独
耕不辍，议郎张温使问焉，父啸而不答。
王廙别传曰：王导与庾亮游于石头，会遇廙至，尔日迅风
飞帆，廙倚楼而长啸，神气甚逸。
神境记曰：荥［注］按水经注三十八湘水篇营水迳营阳郡
治，孙皓分零陵置。又晋亦有营阳郡，见晋书地理志江州下，
是荥当作营。阳郡西有灵源山 ，有石髓紫芝，昔者有采药此
山，闻林谷间有长啸者，今樵人往往犹闻焉。
《异苑》曰：寻阳姑石，在江之坻，初桓玄至西下，令人
登之，中岭便闻长啸，声甚清澈，至峰，见一人箕踞石上。
梦书曰：梦吹啸者，欲有求。
【诗】晋陆云诗曰：逍遥近南畔，长啸作悲叹。
晋郭璞诗曰：绿罗结高林，蒙笼盖一山，中有冥寂士，静
啸抚清弦。
【赋】晋成公绥啸赋曰：逸群公子，体奇好异，傲世忘
荣，绝弃人事，於是延友生，集同好，精性命之至机，研道德
之玄奥，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸，发妙声於丹唇，激哀
音於皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫於清角，杂
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艺文类聚 ·598·
商羽於流徵，飘游云於泰清，集长风乎万里，谅自然之至音，
非丝竹之所拟，是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御
气，动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟，清激切於竽
笙，优润和於瑟琴，列列飚扬，啾啾响作，奏胡马之长思，向
寒风乎北朔。又似鸿雁之扬雏 ，群鸣号乎沙漠，故能因形创
声，随事造曲，应物无穷，机发响速，乃吟咏而发散，声绎绎
而响连，心涤荡而无累，志离俗而飘然。
晋殷仲堪将离咏曰：尔乃理辔杖策，或乘或步，行悲歌以
谐欢，朗长啸以启路。
【书】晋桓玄与袁宜都书论啸曰：读卿歌赋，序咏音声，
皆有清味，然以啸为仿佛有限，不足以致幽旨，将未至耶，夫
契神之音，既不俟多赡，而通其致，苟一音足以究清和之极，
阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人
之兴逸响，惟深也哉。
袁山松答桓南郡书曰：啸有清浮之美，而无控引之深，歌
穷测根之致，用之弥觉其远，至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇
吻之切发，一往之清泠而已哉，若夫阮公之啸，苏门之和，盖
感其一奇，何为徵此一至，大疑啸歌所拘耶。
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艺文类聚 ·599·
笑
《说文》曰：欣，笑喜也。
《易》曰：同人，先号咷而後笑。
又曰：旅人，先笑而後号咷。
又曰：笑言哑哑。
《毛诗》曰：终风且暴，顾我则笑，谑浪笑傲，中心是
悼。
又曰：兄弟不知，咥其笑矣。
又曰：载笑载言。
又曰：宴笑语兮。
《左传》曰：晋侯使郄克徵会于齐，齐顷公帷妇人，使观
之，郄子登，妇人笑於房。
又曰：晋士弥牟送［注］《太平御览》三百九十一作逆。
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艺文类聚 ·600·
叔孙于箕，叔孙使梁其跮［注］御览作。待于门内，曰：余
左顾而欬，乃杀之，右顾而笑，乃止。
《穀梁传》曰：季孙行父秃，晋郄克跛，卫孙良夫眇，曹
公子首偻，同聘於齐，齐使秃者御秃者，跛者御跛者，偻者御
偻者，萧同叔子处台而笑之，客不悦，事具治政部。
《论语》曰：子问公叔文子於公明贾曰：信乎夫子不言不
笑不取乎，公明贾对曰：夫子时然後言，人不厌其言，乐然後
笑，人不厌其笑，义然後取，人不厌其取。
又曰：子游为武城宰，子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔
而笑曰：割鸡焉用牛刀。
《礼斗威仪》曰：君桑土而王，其民人好大笑。
《乐声仪》曰：人情喜则笑矣。
《老子》曰：下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。
《晏子》曰：齐景公置酒泰山，公四望喟然叹，泣数行，
曰：寡人将去此堂国者而死耶，左右泣者三人，晏子搏髀仰天
大笑曰：乐哉今之饮也，公怒曰：子笑何也，对曰：臣见怯君
一，谀臣三，是以大笑，公惭。
琐语曰：师旷御晋平公鼓瑟 ，辍而笑曰 ：齐君与其嬖人
戏，坠於床而伤其臂，平公命人书之曰：某月某日，齐君戏而
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艺文类聚 ·601·
伤，问之於齐侯，笑曰：然，有之。
《楚辞》曰：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝，既含睇
兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
又曰：行不群以颠越兮。又众兆之所咍。
《吕氏春秋》曰：戎常寇周，幽王击鼓，诸侯皆至，襃姒
大悦而笑，王欲襃姒之笑，数击鼓而诸侯至 ，无寇，及真寇
至，击鼓而诸侯不来，遂为戎所灭。
《史记》曰：孙子试兵，以王宠姬二人，以为军队长，三
鼓，宫女皆掩口而笑。
又曰：孟尝君过赵平原君客之 ，赵人闻孟尝君贤，出观
之，皆大笑曰：始以薛公为魁梧也 ，然今视之，乃眇小丈夫
耳。
又曰：高祖奉玉卮为太上皇寿，曰：始大人常以臣无赖，
不能治产业，不如仲力，今某之业所就，孰与仲多，殿上群臣
皆呼万岁，大笑为乐。
《汉书》曰：匡衡能解诗，诸儒为之语曰：无说诗，匡鼎
来，匡说诗，解人颐，事具杂部诗篇。
《蜀志》曰：马忠为人宽济，有度量，但大笑而已，忿怒
不形於色。
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艺文类聚 ·602·
《晋中兴书》曰：石勒与李阳相近，阳性刚愎，每争沤麻
池，共相扑打，互有胜负，勒既贵，召阳至 ，引入，言及平
生，酒酣，宣阳肘曰：卿年老 ，臂中故有力不，颇复与人斗
耶，孤往数得卿拳，卿亦快得孤毒手，因大笑。
又曰：勒治门閤至峻，有醉胡乘马，径入府门，勒问门吏
冯翥，向走马入门，为是何人，翥惶遽 ，误对忘讳，向有醉
胡，乘马驰来，即已诃问，胡人难与语 ，非小吏所制，勒笑
曰：胡正自难可与言。
蜀记曰：谯周，字允南，体濬素朴，无造次辩论之才，诸
葛亮领益州牧，州［注］《太平御览》三百九十一作周。为劝
学从事，初见，左右皆笑，既出，有司请推笑者，亮曰：孤欲
不能忍，况左右乎。
《世说》曰：张华问陆机曰：云何以不来，机曰：云有笑
疾，恐公未悉，故未敢，俄而云诣华，华为人多姿制。又好帛
缠须，云见而大笑，不能自已。
又曰：陆云好笑，尝著缞帻上舡，水中自见其影，便大笑
不已，几落水。
又曰：桓南郡与道曜讲老子，王侍中为主簿，在坐，桓公
曰：王主簿可顾名思义，王未有答，且大笑，桓公曰：王思道
故能作大家儿笑。
【赋】晋孙楚笑赋曰：有度俗之公子，总万物之细故，心
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艺文类聚 ·603·
仿佛乎巢由，以得意为至乐，不拘恋乎凡流，会亲戚於高宇，
结宗盟於绸缪，所以交颈偃仰，推匈指掌，冗洪声於通谷，顺
长风以流响，气参谭以相属，若将颓而复往，或嚬蹙亻免首，
状似悲愁，怫郁唯转，呻吟郁伊，或携手悲啸，嘘天长叫，迟
重则如陆沉，轻疾则如水漂，徐疾任其口颊，员合得乎机要，
或中路背叛，更相毁贱，倾倚叵我，彫声迄乎日晏，信天下之
笑林，调谑之巨观也。
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艺文类聚 ·604·
卷二十·人部四
［注］圣贤 忠孝
圣
《尚书》曰：睿作圣。
又曰：圣作则。
《庄子》曰：以德分人谓之圣。
《白虎通》曰：才称万人曰杰，倍杰曰圣，《风俗通》
曰：圣者，声也，通也，言其闻声知情，通於天地，条畅万物
也。
《家语》曰：圣者，德合天地，变通无方也。
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《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《礼记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于
天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日
月之代明。
又曰：唯天下至圣，为能聪明叡智，足以有临也，发强刚
毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有
别也。
《毛诗》曰：周公摄政，远则四国流言，近则王不知，周
大夫美不失其圣也。
又曰：思齐，文王所以圣也。
《大戴礼》曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
又曰：哀公问曰：何谓圣人，孔子对曰：所谓圣人者，智
通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。
《论语》曰：太宰问於子贡曰：夫子圣者与，何其多能
也，子贡曰：固天纵之将圣。又多能也。
《礼记》曰：圣人能以天下为一家，中国为一人者，非意
之也，必知其利，达於其患，然後能为之。
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艺文类聚 ·606·
《家语》：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而求
及前人也。
《六韬》曰：圣人与天下之人皆安乐。
又曰：圣人守无穷之府 ，用无穷之才，天下仰之而治。
《管子》曰：圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也，
私者乱天下也。
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，
不善者吾亦善之。
《文子》曰：圣人同死生 ，愚人亦同死生，圣人之同死
生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人以仁义为准绳，中绳之谓君子，不中绳之谓小
人。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即
命龙叔背明而立，文挚从後向明而望之，既而曰：嘻，吾见子
