艺问类聚-第174章
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[注]原讹泾,据冯校本改。惧其未也,故诲之以忠,耸之以
行,教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以彊,断之以刚,
犹求圣哲之主,明察之官,忠信之长,慈惠之师,民於是乎可
任[注]原讹住,据冯校本改。使也 ,而不生祸乱,民知有
辟,则不忌於上,并有争心,以惩於书,而徼倖以成之,不可
为矣,三辟之兴,皆叔世也,今吾子相郑国 ,作封洫,立谤
政,制参辟,铸刑书,将以静民,不亦难乎,民知争端矣,将
弃礼而徵於书,锥刀之末,将尽争之,乱狱兹丰,贿赂并行,
终子之世,郑其败乎。
【序】晋杜豫律序曰:律以正罪名,令以存事制,二者相
须为用。
晋张斐律序曰:律令者,政事之经,万机之纬。
又曰:郑铸刑书,晋作执秩,赵制国律,楚造仆区,并述
法律之名,申韩之徒,各自立制。
【论】魏丁仪刑《礼论》曰:天垂象,圣人则之,天之为
岁也,先春而後秋,君之为治也 ,先礼而後刑,春以生长为
德,秋以杀戮为功,礼以教训为美,刑以威严为用,故先生而
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艺文类聚 ·1515·
後杀,天之为岁,先教而後罚,君之为治也,天不以久远更其
春冬,而人也得以古今改其礼刑哉,太古之世,民故质朴,质
朴之民,宜其易化,是以中古之君子,或结绳以治,或象刑惟
明,夏后肉辟,民转奸诈,刑弥滋繁,礼亦如之,由斯言之,
古之刑省,礼亦宜略,今所论辨,虽出传记之前,天[注]疑
当作夫,流东源不得西,景正形不得倾,自然之势也,後世礼
刑,俱失於前,先後之宜,故自有常 ,今夫先刑者 ,用其末
也,曰[注]原作由,据冯校本改。礼禁未然之前,谓难明之
礼,古人不能行也,按如所云礼嫂叔不亲之属也,非太古之礼
也,所云礼者,岂此也哉,古者民少而兽多,未有所争,民无
患则无所思,故未有君焉,後民祸多 ,强暴弱,於是有贤人
焉,平其多少,均其有无,推逸取劳,以身先之,民获其利,
归而乐之,乐之得为君焉,夫刑之记君也 ,[注]句有讹文。
精其[注]原作具,据冯校本改。筋力,民畏其强而不敢校,
得为君也,恐上古未具刑罪之品,设逋亡之法,惧彼为我,而
以勇力侵暴,於已能与则校,不能归奉之,明矣,且上古之时
贼耳,非所谓君也,上古虽质,宜所以为君,会当先别男女,
定夫妇,分土地,班食物,此先以礼也,夫妇定而後禁淫焉,
货物正而後止窃,此後刑也。
魏曹羲肉刑论曰:夫言肉刑之济治者,荀卿所唱,班固所
述,隆其趣,则曰像天地,为之惟明,察其用,则曰死刑重而
生刑轻,其所驰骋,极於此矣,治则刑重,乱则刑轻。
又曰:杀人者死,伤人者刑,是百王之所同,固未达夫用
刑之本矣,夫死刑者,不唯杀人,妖逆是除,天地之道也,伤
人者不改,斯亦妖逆之类也,如其可改,此则无取於肉刑也,
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且伤人杀人,皆非人性之自然也,必有由然者也,夫有由而然
者,激之则淫,敦之则一,激之也者,动其利路,敦之也者,
笃其质朴,故在上者议兹本要,不营奇思,行之以简,守之以
静,大则其隆足以侔天地,中则其理可以厚民萌,下则刑罚可
以无残虐,民静理则其化,为恶之尤者,众之所弃,众之所
弃,则无改之验著矣 ,夫死之可以有生,而欲增淫刑以利暴
刑,暴刑所加,虽云惩慢之由兴,有使之然,谓之宜生,生之
可也,舍死析骸。又何辜耶,犹称以满堂而饮,有向隅哀泣,
则一堂为之不乐,在上者洗濯其心,静而民足,各得其性,何
惧乎奸之不胜,乃欲断截防转而入死乎。
晋杨乂刑《礼论》曰:览众所抵,精思构微,迭为先後,
文若荣繁,翩然相反,岂彼系未存厥中,尝试稽之天地,考之
人事,旁贯品物,综覈彝伦,而刑礼之旨,可略言也,盖刑礼
之本,经纬阴阳,拟则乾坤 ,先王所以化民理物,兴国济治
也,或者取证於春秋,有意乎寻本以综末,然犹未离於先後,
亦速难之始也,夫阴阳异制,化物则钧 ,万物本一,变而殊
形,故王者去彼而適此,于此[注]二字据冯校本补。为生,
而於彼为死,夫死者去此而適彼,於此为死,而於彼为生矣,
礼生於让,刑生於争,让者割己以与人,是刑加於己,而礼加
於人也,争者夺人以崇己,是刑施於人,而礼施於己也,由此
言之,让非纯礼,争非纯刑也,庆赏以劝善,而为恶者惩,如
有所惩,刑亦存矣,刑罚以惩恶,而为善者劝,如有所劝,礼
亦存矣,故亡刑则礼不独施,大道废焉,则刑礼俱错,大道行
焉,则刑礼俱兴,不合而成,未之有也 ,[注]自九七三页一
行刖见者三字以下至此止,宋本缺,据明本补。
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艺文类聚 ·1517·
卷五十五·杂文部一
[注]经典谈讲读书 史传集序
经典
《释名》曰:经,径也,如五路无所不通,可常用也。
又曰:三坟,坟,分也,论三材,分天地人之始分也,其
体有三也,五典,典,镇也,制教法,所以镇定上下,差等有
五也,八索,玉法 ,[注]《释名》六作著素王之法,此有脱
讹。若孔子者,圣而不至 ,[注]《释名》作王。制此法者有
八也,九丘,丘[注]《释名》丘下有区也二字。区别九州土
气教化所宜者也,此皆三玉 ,[注]《释名》作王。以前,上
至羲皇时书也,唯尧典存。
《礼》曰:孔子曰:入其国,其教可知也,其为人也,温
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艺文类聚 ·1518·
柔敦厚,诗教也,疏通知远,书教也,广博易良,乐教也,洁
静精微,易教也,恭俭庄敬,礼教也,属辞比事,春秋教也。
《春秋说题[注]题字原脱,据冯校本补。辞》曰:六经
所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。
《尚书璇玑钤》曰:尚书篇题号,尚者上也,上天垂文
象,布节度书也,如天行也。
《博物志》曰:圣人制作曰经。
杨雄《法言》曰:或问周官,曰立事,左氏传,曰品藻。
又曰:书不经,非书也。
刘向《七略》曰:孔子三见哀公,作三朝记七篇,今在大
戴礼。
《汉书》曰:昔宓羲仰观象於天,俯观法於地,观鸟兽之
文,与土地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始画八卦,以通
神明之德,以类万物之情,文王重易六爻,作上下篇,孔子为
之彖象系文言序卦之属十篇,故曰:易道深矣,人更三圣,世
历三古。
又曰:诵其言谓之诗,咏其声谓之歌,古者采诗之官,王
者所以观风俗,知得失,自考正也。
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又曰:帝王质文,世有损益,至周 ,曲为之防,事为之
制,故曰礼经三百,威仪三千。
又曰:六艺之文,乐以和神,诗以正言,礼以明体。
《广雅》曰:昔在周公,制礼以导天下,尔雅以释其意
义。
郑玄别传曰:任城何休,好公羊学,遂著公羊墨守,左氏
膏育,穀梁废疾,玄乃发墨守,针膏育,起废疾。
周官,外史掌三皇五帝之书。
《春秋说题辞》[注]辞字原脱,据冯校本补。曰:尚书
者,二帝之迹,三王之义,明天下情,帝王之功,尚,上也,
上帝之书。
又曰:礼,体也,礼得则天下咸得厥宜。
又曰:诗天人之精,皇后之度,故诗为言志。
【诗】晋傅咸孝经诗曰:立身行道,始於事亲,上下无
怨,不敢恶人,孝无终始,不离其身,三者备矣,以临其民,
其一。以孝事君,不离令名,进思尽忠,不议则争,匡救其
恶,灾害不生,孝悌之至,通於神明,其二。
又论语诗曰:守死善道,磨而不磷 ,直哉史鱼,可谓大
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臣,见危授命,能致其身,其一。克己复礼,学优则仕,富贵
在天,为仁由己,以道事君,死而後已,其二。
又毛诗诗曰:无[注]自九八三页四行释名曰三字起,至
此止,宋本缺,据明本补。将六[注]《初学记》二十一作
大。车,惟尘冥冥,济济多士,文王以宁,显允君子,大犹是
经,其一。聿脩厥德,令终有淑,勉尔遯思,我言惟服,盗言
孔甘,其何能淑,谗人罔极,有靦面目,其二。
又周易诗曰:卑以自牧,谦尊而光 ,进德脩业,既有典
常,辉光日新,照于四方,小人勿用,君子道长,其一。
又周官诗曰:惟王建国,设官分职 ,进贤兴功,取诸易
直,除其不蠲,无敢反侧,以德诏爵,允臻其极,其一。辨其
可任,以告于正,掌其戒禁,治其政令 ,各修乃职,以听王
命,其二。
梁武帝撰孔子正言竟述怀诗曰 :志学耻传习,弱冠阙师
友,爱悦夫子道,正言思善诱,删次起实沉,杀青在建酉,孤
陋乏多闻,独学少击叩,仲冬寒气严,霜风折细柳,白水凝涧
溪,黄落散堆阜,康哉信股肱,惟圣归元首,独叹予一人,端
然无四友。
梁昭明太子咏书秩诗曰:擢影兔园池,抽茎淇水侧,幸杂
絪囊用,聊因班女织。
【赋】後汉杜笃书扌扈赋曰:惟书扌扈而丽容,象君子之
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淑德,载方矩而履规,加文藻之脩饰,能屈伸以和礼,体清净
而坐立,承尊者之至意,惟高下而消息,虽转旋而屈桡,时倾
斜而反侧,抱六艺而卷舒,敷五经之典式。
【赞】晋王凝之妻谢氏论语赞曰:卫灵问阵於孔子,孔子
对曰:俎豆之事,则尝闻之,军旅之事 ,未之学也,庶则大
矣,比德中庸,斯言之善,莫不归宗,粗者乖本,妙极令终,
嗟我怀矣,兴言攸同,孔子曰:民之於仁也,甚於水火,水火
吾见蹈而死者,未见蹈仁而死者矣。
【铭】後汉李尤经桡铭曰:瞻之在前,忽焉在後,进新习
故,不舍於口,子在川上,逝者如斯,及年广学,无问不知。
宋谢灵运书帙铭曰:怀幽卷赜,戢妙抱密,用舍以道,舒
卷不失,亮惟勤玩,无或暇逸。
【表】梁沈约上宋书表曰:若不观风唐世,无以见帝妫之
美,自非睹乱秦馀,何用知汉祖之业,是以掌言未记,爰动天
情,曲诏史官 ,追述大典,若夫英主启基,名臣建绩,极
[注]《初学记》二十一作拯。世夷难之功 ,配天光宅之运,
亦足以勒铭锺鼎,昭被方策,臣远愧南董,近谢迁固,以闾阎
小才,述一代盛典。
【启】齐谢朓随王赐左传启曰:思劝挟策,慈勖下帷,朓
未窥山笥,早懵河籍,业谢专门,说非章句,庶得既因[注]
《初学记》二十一作困。而学,括羽莹其蒙心,家藏赐书,
金遗其贻厥。
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梁刘孝绰谢为东宫奉经启曰 :皇太子四术夙知,三善非
学,犹复旁求儒雅,应物稽疑,业光夏校,德茂周序,诸侯宋
鲁,於焉观则,参陪盛礼,莫匪国华,臣虽职典经图,而同官
不一,推择而举,尚多髦俊,宠光曲被 ,独在选中,他日朝
闻,犹甘夕死,况兹恩重,弥见生轻。
【书】後汉孔融答虞仲翔书曰:示所著易传,自商瞿以
来,舛错多矣,去圣弥远