艺问类聚-第173章
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幕,虽不能摧殄聪勒,且得据其心腹,琨破家为国之二验也,
琨乃稽民神之旨,通天下之意,唱上尊号,归重圣躬,令南北
万里,若合符契,此又琨乃心本朝之三验也,比未遇害,知匹
磾必有祸心,唯恨不能效节於一方,上不得归诚於陛下,辞旨
[注]原作上日二字,据冯校本改。慷慨,动於左右,听其言
者,莫能仰视,昔子囊垂终,道言城郢 ,古人称之,以为忠
贞,琨匪躬之操,义实茂之,此琨没不忘国之四验也,取乱侮
亡,仲虺之遗言也,兼弱攻昧,随季之善经也,匹磾之狭谋,
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踊跃一隅,无以自展,精卒劲骑,不得致力,以一人之身,妨
一国之用,当今二贼未殄,方难尚殷,而使殊俗彊国,怀怨自
相疑惧,非国家静难之远术也,伏惟陛下,以淑圣之姿,隆中
兴之绪,方将平章典刑,以序万邦,而琨受害,悲哀冤痛已甚
也,未闻朝廷有以甄论,昔壶关三老,讼卫太子之罪,谷永刘
向,辩陈汤之功,下足以明功罪之分,上足以寤主上之怀。
晋殷仲文罪衅解尚书表曰:臣闻洪波振壑,川无活[注]
《文选》三十八作恬,麟,惊飚拂野,林无静柯,何者,势弱
则受制於人,力微则无以自保,於理虽昧,可得而言,於臣寔
非所敢论,桓玄之世,诚复驱迫者众,於微臣罪实深矣,进不
能见危授命,亡身殉国,退不能辞粟首阳,拂衣高谢,遂乃宴
安昏宠,叨昧伪封,锡文篡事,曾莫独固,名义以之俱沦,情
节自兹兼桡,宜其极法,以判忠邪,镇军臣裕,匡复社稷,大
弘善贷 ,纾一戮於微命,由[注]《文选》作申。三驱於大
信,既惠之以首领,後[注]《文选》作复。引之以絷维,于
时皇舆否隔,天人未泰,用忘进退 。唯力是视 ,是以黾勉从
事,自同全人,今宸极反政,惟新告始 ,宪章既明,品物思
旧,臣亦胡颜之厚,何以显居荣次,乞解斯职,待罪私门,违
谢阙庭,乃心愧恋。
宋傅亮为刘毅军败自解表曰:遂令犬羊内侮,兵缠紫极,
圣朝肝胆,社稷几殆,稽之典刑,罪不容宥,赖天祚有底,冢
宰灵武,长蛇翦毒,丑类宵遯,今畿甸告宁,四封有截,臣元
衅大责,既积朝野,桑榆之效。又无与立,而圣恩含宥,弛其
徽墨,偏私之讥,既彰民听,况可重荷岳牧之任,复当推毂之
重,宋赵伯符以息旧犯罪乞解侍中让军表曰:臣识惭羊媪,虑
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阙日磾,致咎猖狂,初不自悟,形影相吊,心情丧恧,无宜复
管司喉唇,作统连率。
齐孔稚珪上新定法律表曰:臣闻匠万物者,以绳墨为政,
驭大国者,以法理为本,故定国释之,声著汉台,元常文慧,
绩应魏阁,则皋陶之谟,指掌可致,杜郑之业,郁焉何远,然
後奸人无所逃其刑,恶吏无所穷其诈,如身手之相驱,弦括之
相接矣。
梁任昉为梁公请刊改律令表曰 :臣闻淳源既远,天讨是
因,画衣象服,以致刑厝,草缨艾恚癫荒芊福按镜孪隆
衰,运距浇季,汤刑禹政,不足禁奸,九法三章,无以息讼,
所以赭衣塞路,圄犴成市,凝脂已疏,秋荼非苦,奸吏为市,
生杀并用,可为恸哭,岂徒一绪,夫肖貌天地,禀灵川岳,受
体爱敬,发肤为重,流矢影风,顾有忧色,而当妄加刳斮,金
木为伍,且夫刻木不对,画地不入,畏避若是,而动贻非命,
王道为亏,良在於此,法开二门,为政之蠹,生杀多绪,谁其
適政。
【书奏】汉杜钦奏记於王凤曰:切见令曰:吏二千石告,
过长安,谒 ,不分别千[注]《太平御览》六百三十四作予,
赐,今有司以为予告得归 ,告不,[注]御览作赐告不得归,
此有脱文。赐告诏恩也,今告则得,诏恩不得,失轻重之差。
又二千石病,赐告得归,有故事 ,不得去郡,已亡者著令,
[注]汉书七十九冯野王传作不得去郡无著令,此已者二字疑
衍。传曰:赏疑从予,所以广恩劝功也 ,罚疑从去,所以慎
刑,阙难知也,今释令与故事,而假不敬之法,甚违阙疑从去
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之意,即以二千石守千里之地,任兵马之重,不宜去都,将以
制刑,为後法者,则冯野王之罪,在未制,赏罚大信,不可不
慎,凤不听,竟免野王,郡国二千石病,赐告不得归家,自此
始也。
汉贡禹上书曰:孝文皇帝时,贵廉絜,贱贪汙,贾人赘婿
及吏坐赃者,禁固不得为吏,无赎罪之法,故令行禁止,海内
大化,武帝始临天下,尊贤用士,自见功大,遂从嗜欲,乃行
一时之变,使犯法者赎罪,入穀者补吏,是以官乱民贫,盗贼
并起,故俗皆曰:何以孝悌为,财多而官荣,使黥劓髡钳者,
犹复攘臂为政,俗之坏败,乃至於此,今欲兴至治,致太平,
宜除赎罪之法。
汉[注]按当作後汉。张俊上书曰:臣辜恩负义,自陷重
刑,情断意讫,无所复望,廷尉鞠遣,欧刀在前,棺絮在後,
魂魄飞扬,形容已枯,陛下圣泽,以臣尝在近密,识其状貌,
伤其眼目,留心曲虑,特加偏覆,丧车复还,白骨更肉,披棺
发椁,起见白日,天地父母 ,能生臣俊,不能使臣俊当死复
生,陛下德过天地,恩重父母 ,诚非臣俊破碎骸骨,举宗肉
烂,所报万一。
魏锺繇上书曰:大魏受命,继踪虞夏,孝文革法,不合古
道,先帝圣德,固天所纵,坟典之业,一以贯之,是以继世仍
发明诏,思复古刑,为一代法,连有军事,遂未施行,陛下远
追二祖遗意,惜斩趾可以禁恶,恨入死之无辜,使明习律令,
与群臣共议,出本当右趾而入大辟者,复行此刑,书云,皇帝
清问下民,有辞于苗,此言尧当除蚩尤有苗之刑,先审问於下
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民之有辞者也,若今弊狱之时,讯问三槐九棘,群吏万民,如
孝景之令,其当弃市欲斩右趾者,许之 ,其黥劓左趾,宫刑
者,自如孝文易以髡笞,能有奸者,率年二十至四五十,虽斩
其足,犹任生育,今天下人少於孝文之世,下计所全,岁三千
人,张苍除肉刑,所杀岁以万计,臣欲复肉刑,岁生三千人,
子贡问,能济民可谓仁乎,孔子曰:何事於仁,必也圣乎,尧
舜其犹病诸。
又曰:仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣,若试行之,斯民永
济。
晋刘颂上书曰:古者刑以止刑,及今民於此,以刑生刑,
以徒生徒,诸犯重亡者髡,过三寸,辄重髡之,此以刑生刑,
加[注]原讹如,据冯校本改。作一岁,此以徒生徒也,亡者
积多,系囚猥畜,议者因曰:不可杀,复从而赦之,此为刑不
制罪,法不胜奸,民知法之不胜,相聚而谋为不轨,月异而岁
不同,故自顷以来,奸恶爱暴,渐以滋蔓,日积不已,弊将所
归,识者不深思此故 ,曰:肉刑於名忤听,忤听孰与贼盗不
禁,圣主制肉刑,还有深理 ,其事所[注]《太平御览》六百
四十八作可。得而言,非徒惩其畏剥割之痛而不为也,乃去其
为恶之具,使夫奸民无用复肆其志,止奸绝本,理之尽也,亡
者刖之,无所用复亡,盗者截其手 ,无所用复盗,淫者割其
势,理亦如之,除恶塞源,莫善於此。又非徒然也,此等已刑
之後,便各归家,父母妻子,共相养恤,不流离於涂路,创愈
可役,上准古制,随宜业作,虽以刑残,不为虐弃,而所患都
塞。又生育繁阜之道自若也,晋杜豫奏事曰:古之刑书,铭之
鼎锺,铸之金石,斯所以远塞异端,绝异理也,法出一门,然
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後人知恒禁,吏无淫巧,政明於上,民安於下。
晋刘颂刑狱奏曰:君臣之分,各有所司,法欲必奉,故令
主者守文,理有穷塞,故使大臣释滞,事有时,故人主权断,
主者守文,若释之执犯跸之卒也,大臣释滞,公孙弘断郭解之
狱也,人主权断,若汉祖戮丁公之为也 ,天下万事,自非斯
格,不得以出意妄议,其馀皆以律令从事,然後法信於下,民
听不惑,吏不容奸,可以言理,人主执斯格以责群下,大臣小
吏,其局则法一矣,上古议事以制,不为刑辟,夏殷及周,书
法象魏,三代之君,咸弃典常之妙鉴,而任微文之直准,非圣
有殊,所遇异也,今论时孰弊,不及中古,而执平者,欲適情
之所安,自讬於议事以制,臣切以为听言则美,论理则远,至
如非常之断,出法赏罚 ,若汉祖戮楚臣之私己,封赵氏之无
功,唯人主专之,非奉职之臣,所得拟议,然後情求傍请之迹
绝,似是而非之奏塞,此盖齐法之大准也。
晋郭璞奏曰:臣闻上古象刑而民不犯,中古明刑,以致刑
措,故立刑以禁刑,立杀以去杀,重之以死,所以求其生,峻
之以刑,所以轻其死,死由於法轻,生存乎法重,此亡防之成
摽也,然则刑无轻重,用之唯平,非平法之为难,思在断之为
难,是以子皇行戮,刖者忘痛,释之典刑,民无怨色,何者,
积之於诚也,按癸酉诏书之旨,专为边成 ,[注]疑当作戍。
实之裔土,济当时一切之用,非为经远之法,亦是中夏全平之
时,威御足指控制,故可得行之矣,欲役无赖子弟,驱不逞之
人,聚之於空荒四维之地,将以扞固牧圉,未见其利也,且滨
接鲸猾,密迩奸薮 ,退未绝其丘窟之顾,进无以塞其逋逃之
门,五流三居,诚古之犯刑,论之於今,事实难行,且律令以
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跨三代,历载所遵,未易轻改者也,是以刑法不专,则名幸者
兴,政令骤变,则人志无系,子产患其如此,故矫先正议事之
制,而立刑书之辟,皆所以弼民心而正群惑者也。
【启】梁简文帝启囚徒配役事启曰:伏以明慎三典,宽简
八刑,宸鉴每以垂心,国诰是焉攸切,臣比时奉敕旨,权视京
师杂事,切见南北郊等处 ,并启请四五岁以下轻囚,助充使
役,优令听狱官详其可否 ,侮文之路自此而生,将恐玉科重
轻,全关墨绶,金书去取,更由丹笔,愚谓宜详五条,制以为
永准。
又谢邵陵王禁锢启曰:臣纶习近宵人,不能改过,屡犯明
宪,三入刑科,昔缪彤掩扉,曹议著论 ,布衣兄弟,且相诫
勖,以臣居长,终惭劝励,仰负慈严,心颜战詟。
梁任昉为王金紫谢齐武帝未[注]全梁文四十二作示。皇
太子律序启曰:臣闻化澄上业,草缨垂典,教清中世,艾服惩
刑,自礼失宗周,俗反炎汉,张冯导其迹,贾杜浚其流,仲舒
之得情,孔子之博约,故以义该往哲 ,尽美前王,而年世浸
远,篇牍讹误,朽编落简,见诬前淑,侮文擅议,取弊後昆,
立不倚衡,遂均鸿毛之殒,伤足居忧,忘贻发肤之痛,岂所以
临河永叹,合育最灵者也,伏惟陛下,施博天地,泽深禹汤,
温舒之策,优游虚授,卫展之议,宁失弗经,削秋荼之法,解
凝脂之网。
陈徐陵谢儿报坐事付治中启曰:夫拾金樵路,高士所羞,
整冠李下,君子斯慎,儿报不能谨絜,敢触严纲,右趾铁系,
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事允法科,左校论输,实由恩宥,老臣过庭之训,多谢古贤,
折笄之杖,有愧前达。
晋叔向与郑子产书曰:昔先王议事以制,不为刑辟,惧民
之有事心,是故闲之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,
奉之以仁 ,制为禄位,以劝其从 ,严断刑罚,以威其淫,
[注]原讹泾,据冯校本改。惧其未也,故诲之以忠,耸之以
行,教之以务,使之以和,临之以敬,