艺问类聚-第166章
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死。
又郭嘉有功早［注］原作臣，据冯校本改。死宜追赠封表
曰：臣闻褒忠示宠，未必当身，念功惟绩，恩隆後嗣，是以楚
宗孙叔敖，显封厥子，岑彭既没，爵及枝庶，诚贤君殷勤於清
良，圣祖敦笃於明勋也，故军祭酒洧阳亭侯颖川郭嘉，立身著
行，称成乡邦，与臣参事，尽节为国，臣今日所以免戾，嘉与
其功，方将表显，使赏足以报效，薄命天陨，不终美志，上为
陛下悼借［注］疑当作惜。良臣，下自毒恨，丧失奇佐，昔霍
去病蚤死，孝武为之咨嗟，祭遵不究功业，世祖望柩悲恸，仁
恩降下，念发五内，今嘉陨命，诚足怜伤。
梁任昉为褚蓁代兄袭封表曰：一日被司徒符印，称诏二日
许臣兄贲所请，以臣绍封南康郡公，臣世属启圣，运偶时来，
尚德畴庸，先锡土宇，臣贲载世承家，兄居长德，而量己夙
退，内事园蔬，以臣行达幽明，早酷荼苦，贲天伦冥至，友爱
淳深，非直引脊推温 ，故能逃迹让位，鞠育提养，以及人
次，事死让生，尚均脱屣 ，取信十室，本若锱铢，乃远谬推
恩，近霑庸薄，能以国让，弘义有归，匹夫难夺，守以勿二，
昔武始迫家臣之策，陵阳感鲍子之言，张以诚请，丁为理屈，
且大宗绝绪，命臣出缵傍统 ，禀承在昔，理绝终天，永怀情
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事，触感崩裂，伏惟陛下，俯权孤门哀荣之重，爰夺臣贲一至
之轻，察其丹款，特赐停绝，至公允穆，微臣剋幸。
又表曰：近冒披款，庶蒙哀亮，奉被还诏，未垂矜允，伏
读周遑，罔寘心诚，臣本凡劣，身名不限，摽一善不足以验风
流，存小让不足以弘进止，若乃富埒千驷，贵有邦家，二者之
来，不期而至，中人犹其趑趄 ，凡近固宜勉勖，直以门绪有
归，长德无二，若使贲高延陵之风 ，臣忘子臧之节，是废德
举，岂曰能贤，陛下留心孤门，特深追远，故臣穷必呼天，凭
威咫尺，贲婴疾沉固，公私废礼，逢不世之恩，遂良己之志，
确然难夺，有理存焉，臣既承先旨，出缵傍统，受命有资，反
身何奉，叙心感悼，免义迫躬，诚贲息霁 ，［注］句有脱文。
年将志学，礼及趋拜，且私门世適，二三攸序，若天眷无已，
必降殊私，乞以臣霁奉膺珪社，伏原陛下圣慈，曲垂矜慎，如
蒙哀允，施重含育。
周庾信功臣不死王事请门袭封表曰：臣闻以法施民，必传
祀典，以劳定国，必有承家，孙叔敖祭酹无闻，有伤良相，汝
叔齐胤嗣绝没，实贬贤臣，谨案大统十六年格，先有封爵，死
於王事绝嗣者，听以支子继袭，非死王事，不许承封，前牒五
等功臣，皆是勤劳王室，身当患难，扞御灾祸，翼赞大猷，一
日遇疾，身捐馆舍，不幸无胤，享祀便绝，於礼则不足，於义
则有伤，未求上林之猎 ，已削其侯，不服襜褕之衣，先除其
国，伏惟皇帝，崇德旌庸，兴亡继绝，闻鼓鼙而思将帅，画云
台而念旧臣，岂有功存社稷，而无後可守，事尽忠贞，而无祠
可祭，周於蕃屏为约，事在世功，汉以山河为誓，义存长久，
臣闻存人之国，大於救人之灾，立人之後，重於封人之墓，窃
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以殷朝继及，无废小宗，周室兴亡，贵存身後，绍高密者累
叶，岂专邓万［注］本集作禹，之正胤，嗣平阳者重世，何必
曹参之嫡孙，愚谓生有其劳 ，死非王事，虽在支庶，并听承
袭，幸使伯有之魂，不能为厉，若敖之鬼，其无馁而，幽显对
扬，人神咫尺。
艺文类聚
第四部
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卷五十二·治政部上
［［注］本卷宋本缺，据明本补。］
［注］论政善政赦宥
论政
《释名》曰：政，正也，下所取正也。
《礼记》曰：圣人南面而听天下，所宜先者五，一曰治
亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱，察有仁爱者
也。五者一得於天下，民无不足不赡者。
《大戴礼》曰：德法者，御民之衔勒也，吏者辔也，刑者
策也，天子御者，内史太史，左右手也，古者以法为衔勒，以
官为辔，以刑为策，以人为手，故御天下数百年而不解惰。
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《管子》曰：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维
绝则覆，四维绝则灭，倾可正，危可安，覆可起，灭不可得复
也，四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
又曰：尧舜之民，非生而治，桀纣之民，非生而乱，故治
乱在上。
又曰：圣君设度量，置仪治，如天地之坚，如列星之固，
如日月之明，如四时之信，然正令往，而民从之。
《晏子》曰：景公问治国何患，对曰：患社鼠，社有鼠，
不可灌，人君之左右，出则卖重寒热，入则矫谒收利。
《老子》曰：治大国，若烹小鲜。
《书》曰：懔乎若朽索之驭六马。
《商君书》曰：凡人主所以劝民者，官爵也，国之所兴
者，农战也，令民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道也，此
为劳民，劳民者，其国必无力，无力者其国必削。
又曰：善治者，使盗跖可信，不能治者，使伯夷可疑。
《韩子》曰：夫尧生在上位，虽十桀纣不能乱者，势治
也，桀纣亦生在上，虽有十尧舜而不能治者，势乱也。
《史记》曰：齐威王召即墨大夫而语之曰：自子之居即墨
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也，毁日至，然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，
是子不事吾左右，以求誉也，封之万家，召阿大夫语之曰：自
子之守阿，誉日闻矣，然使使视阿，田野不辟，民贫，若是子
以币享吾左右，以求誉也，是日烹阿大夫，及左右尝誉者，於
是齐国震惧，人不敢饰非。
陆贾《新语》曰：君子为治也，混然无事，寂然无声，官
府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，乡无夜召之正，耆老
甘味於堂，丁男耕芸於野。
《淮南子》曰：治国者，若耨田，去害苗而已，今沐者堕
发，而犹为之不已，以其所去者少，所利者多也。
又曰：盛国之道，工无伪事，农无遗力，士无谄行，官无
失法，譬若设网者，引其纲而万目张。
又曰：张琴瑟者，小弦镮而大弦缓，镮者急也。立事者，
贱者劳而贵者逸也，禹［注］淮南泰族篇作舜。为天下，弹五
弦之琴，歌南风之诗，周公肴膳不撤於前，钟鼓不解於悬，而
四夷服，嬴秦正昼决狱，夜理书，正，秦始皇名也。御史冠盖
相接於道，戍五岭以备越，五岭，钅覃城之岭，九疑之塞，番
禺之都，南野之界，射（淮南人间篇作馀。）干之水。桀［注］
泰族篇作筑。修城以守胡，然奸邪萌生，而乱愈滋。
又曰：太清之始，天覆以德，地载以乐，四时不失其序，
风雨不降其虚，日月淑清而扬光 ，五星循轨而不失行，凤麟
至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，朱草生，满，成也，
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流黄，土精也，朱草生於庭，皆瑞应也 。逮至衰世 ，松柏箘
簵，宛而夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，夷羊，土神
也，殷之将亡，见於商郊也。飞蛩满野，蛩，蝉蔑蒙属。
又曰：楚王问詹何曰：治国奈何，詹何曰：何明於治身，
不明於治国，楚王曰：寡人得奉宗庙社稷，原学所以守之，詹
何对曰：臣未尝闻身乱而国治者也，故本身不敢对以末，楚王
曰：善。
《说苑》曰：政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，
强国之政胁之，夫此三者，各有所施，而化之为贵矣，化之不
变，而後威之，威之不变，而後刑之，夫［注］原讹尖，据冯
校本改。至於刑，则非王者之所贵也。
《新序》曰：臧孙行猛政，子贡非之曰 ：夫政犹张琴瑟
也，大弦急则小弦绝矣，是以位尊者，德不可以薄，宫大者，
治不可以小，地广者，制不可以狭，民众者，政不可以苛，独
不闻，子产相郑乎，其抡材推贤，抑恶而扬善，故有大略者，
不问其所短，有德厚者，不非其小疵 ，其牧民之道，养之以
仁，教之以礼，因其所欲而与之，从其所好而劝之，赏之疑者
从重，罚之疑者从轻。
【议】晋潘岳九品议曰：天生蒸民，而树之君，使司牧
之，勿失其性，君不独治，於是乎建牧立监，陈其辅佐，故曰
天工人其代之，然则高官厚禄，非明崇贤，所以兴治，卑位下
役，非为鄙愚，所以供职，虽或开荣辱之门，有争竞之弊，而
百王莫之能易者，此道不可以二故也，方今天下隆平，四海攸
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同，荐贤达善，各以类进，夫观民宣化，为治之本，虽实小
邑，犹须其人。又中正之身，优劣悬殊，苟知人者智，则不知
者谬矣，莫如达官，各举其属，万岳九列，朝所取信，郡守虽
轻，有刺史存，举之当否，实司其事，考绩累名，施黜陟焉，
进贤受赏，不进贤甘戮 ，沮劝既明，为人自为谋，庶公道大
行，而私谒息矣。
【论】後汉崔寔政论曰：自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明
哲之佐，博物之臣，故皋陶陈谋，而唐虞以兴，伊箕作训，而
殷周以隆，及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋
乎，凡天下之所以不治者，常疾世主承平之日久，俗渐弊而不
寤，政浸衰而不改，是以受命之君，每辄创制，中兴之主，亦
匡时失，俗人拘文牵古，不达推制，奇伟所闻，简忽所见，焉
可与论国家之大事哉，孝宣皇帝，明於君人之道，审於为政之
原，故严刑峻法，破奸宄之胆，海内清肃，天下谧如，嘉瑞并
集，屡获丰年，荐勋祖庙，享号中宗，筭计见效，优於孝文，
元帝即位，果行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之
主，治国之道，得失之理，於斯可以鉴矣，昔孔子作春秋，襃
齐桓，懿晋文，叹管仲之功，夫岂不美文武之道哉，诚达权救
之理也，故圣人能与世推移 ，而俗士苦不知变，以为结绳之
初，可复治乱秦之绪，干戚之舞，足以解平城之围，文帝乃重
刑，非轻之也，以严致平，非以宽致太平也。
後汉王符潜夫论曰：夫为国者 ，以富民为本，以正学为
基，民富乃可以教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，
明君之法，务此二者，以为太平之基，致休徵之隆，夫富民
者，以农桑为本，以游业为末，百工者，以致用为本，以巧饰
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为末，商贾者，以通乏为本，以鬻货为末，三者守本，则民兴
富，国之所以为国者，以民也，治国之日舒以长，故其民间暇
而力有馀，乱国之日促以短，故其民困务而力不足，所谓治国
之日舒以长者，非能请羲和而令安行也，乃若明察而百官理，
民安静而力有馀，故视日长也，所谓乱国之日促以短者，非能
谒羲和而令疾驱也，乃君暗则百官乱而奸宄兴，细民怀贿而趋
走，故视日短也。
魏王粲［注］原讹桀，据冯校本改。儒吏论曰：士同风於
朝，农同业於野，虽官职务殊，地气异宜，然其致功成利，未
有相害而不通者也，至乎末世，则不然矣，执法之吏，不闚先
王之典，摚鹬澹煌闪钪说侗手簦裆炜獭�
哉，起�
