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第119章

艺问类聚-第119章

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善恶之能闻。 

      梁沈约答沈麟士书曰:独往之业,虽闻前载,高尘逸轨, 
罕或共时,未尝不拊袠兴怀,望古遐瞩 ,尊贤拔俗,遥然沉 
冥,自远幽贞之操,义高篆策,虽蒋诩不窥城市,郑真名动京 
师,何远之有,名山既乡内所丰 ,清川又坐卧可对,不出户 
庭,而与禽尚齐美哉,约少不自涯,早爱虫鸟,逐食推迁,未 
谐夙原,冀幽期可讬,克全素履,与尊弋钓泉皋,以慰闲暮, 
则生平之心,於此遂矣。 

      梁王僧孺与陈居士书曰:云波遥敻 ,燕越数千,行云郁 
术,征禽难使,用隔巾车,未能搦札,引领南望,怅矣心飞, 
幸因劣薄,怀章贵壤,依然谷口,觉子真之咫尺,静睇岩滩, 
信子陵之非远,林鹿以入虚白之室,用披蓬蒿之径,禀纷纶之 
高论,承希微之妙旨,虚往实归,用袪尘惑。 

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艺文类聚                                                           ·1035· 

      孔德璘[注]按当作璋,北山移文曰:锺山之英,草堂之 
灵。 

       【论】魏阮籍达庄论曰:天道贵顺,地道贵贞,圣人修 
之,以建其名,吉凶有分,是非有经,务利高势,恶死重生, 
故天下安而大功成也,今庄子周,乃齐祸福而一死生,以天地 
为一物,以万类为一指,无乃徼惑以失真,而自以为诚者也。 
於是先生乃抚琴容与,慨然而叹,俯而微笑,仰而流盻,嘘吸 
精神,言其所见,天地名焉,天地者有内,故万物生焉,当其 
无外,谁谓异乎,当其有内,谁谓殊乎 ,地沉其燥,天抗其 
湿,月东出,日西入,故曰:自其异者视之,则肝胆楚越矣, 
 自其同者视之,则万物一体也,以生言之,则物无不寿,推之 
以死,则物无不夭,自小视之,则万物莫不小,由大观之,则 
万物莫不大,殇子为寿,彭祖为夭,秋毫为大,泰山为小,故 
以死生为一贯,是非为一条也,夫至人者,恬於生而静於死, 
恬生则不惑,死静则神不离生,故能与阴阳化而不易,从天地 
变而不移,生究其寿,死终其宜,心气平治,消息不亏,故求 
得者丧,争明者失,无欲者自足,空虚者受实,是以作智造巧 
者害於物,明是考非者危其身,脩饰以显絜者惑於生,畏死而 
崇生者失其贞。 

      晋石崇许巢论曰:客有问於余曰 :昔许由巢父,距尧之 
让,逍遥颐神,宝己贵世,司马迁以假讬之言,必无此实,窃 
以为然,余答之曰:是何言欤,盖闻圣人在位,则群材必举, 
官才任能,轻重允宜,大任已备,则不抑大材使居小位,小材 
已极其分,则不以积久而合处过材之位,然则稷播嘉穀,契敷 
五教,皋陶夔龙,各已授职,其联属之官,必得其材,则必不 

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艺文类聚                                                           ·1036· 

重载兼置,斯可知也,巢许则元恺之俦,大位已充,则宜敦廉 
让以励俗,崇无为以化世,然後动静之教备,隐显之功著,故 
能成巍巍之化,民莫能名,将何疑焉。 

      晋庾阐郭先生神论曰:夫天地者,阴阳之形魄,变化者, 
万物之游魂,神籁与无穷并吹,大冶与造运齐根,生资聚气之 
迹,死寄玄牝之门,视荣辱其犹尘埃,邈高尚而不顾,故能外 
安恬逸,内体平和,鸣鸟可拊翼而游,猛兽可顿羁而罗,矧乎 
樵岩之乐,吕梁之波,疾雷破岳,而忧在山河者乎,观夫郭先 
生之为体也,可谓含真履信,纯朴自然。 

      晋王叔之遂隐论曰:崇退儒生,问於抱朴丈人曰:请问隐 
何为者也而生,上古徇之,至今继踵,何哉,丈人曰:夫全朴 
之道,万物一气,三极湛然,天人无际,岂有朝野之别,隐显 
之端哉,则夫隐者,於己失者也,平原既开,风流散漫,故隐 
者所以全其真素,养其浩然之气也。 

      宋范晔逸民传论曰:尧称则天,而不屈颖阳之高。 

      梁沈约七贤论曰:嵇生是上智之人,值无妄之日,神才高 
杰,故为世道所莫容,风邈挺特,荫映於天下,言理吐论,一 
时所莫能参,属马氏执国,欲以智计倾皇祚,诛鉏胜己,靡或 
有遗,玄伯太初之徒,并出嵇生之流 ,咸已就戮,嵇审於此 
时,非自免之运,若登朝进仕,映迈当时,则受祸之速,过於 
旋踵,自非霓裳羽带,无用自全,故始以饵术黄精,终於假涂 
讬化,阮公才器宏广,亦非衰世所容 ,但容貌风神,不及叔 
夜,求免世难,如为有涂,若率其恒仪 ,同物俯仰,迈群独 

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秀,亦不为二马所安,故毁行废礼,以秽其德,崎岖人世,仅 
然後全,仲容年齿,不齿不悬,风力粗可,慕李文[注]疑当 
作季父。风尚,景而行之,彼嵇阮二生 ,志存保己,既讬其 
迹,宜慢其形,慢形之具,非酒莫可 ,故引满终日 ,陶兀尽 
年,酒之为用,非可独酌,宜须用侣,然後成欢,刘伶酒性既 
深,子期又是饮客,山王二公,悦风而至,相与莫逆,把臂高 
林,徒得其游,故於野泽,衔杯举樽之致,寰中妙趣,固冥然 
不睹矣,自嵇阮之外,山向五人,止是风流器度,不为世匠所 
骇,且人本含情 ,情性宜有所讬慰,悦当年隐,[注]句有 
讹。萧散怀抱,非五人之与,其谁与哉。 


艺文类聚 

                              第三部 

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                        卷三十八·礼部上 

       [注]礼祭祀郊丘 宗庙 明堂辟雍 学校释奠 

                                     礼 

       《管子》曰:礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者 
也。 

       《物理论》曰:礼者,履也,律也,义同而名异,五礼 
者,吉凶宾军嘉也。 

      周礼,大宗伯之职,以吉礼事邦国之鬼神祇,事谓祀之祭 
之享之,以凶礼哀邦国之忧 ,哀谓救患分灾也,以宾礼亲邦 
国,以军礼同邦国,同谓威其不叶偕老[注]周礼注作僭差, 
此讹。也,以嘉礼亲万民,嘉,善也 ,所以因人心所善而为 
制,吉礼之别十有二,一曰禋祀,二曰实柴,三曰燎,四 

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曰血祭,五曰埋沉,六曰副辜,七曰肆献,八曰馈食,九曰 
祠,十曰禴,十一[注]一下脱曰字。尝,十二曰蒸,凶礼之 
别有五,一曰丧礼,哀死亡,二曰荒礼,哀凶札荒,人物有害 
之也,三曰吊礼,哀祸灾,遭水火也,四曰禬礼,哀围败,同 
盟合会财货,以更其所丧也,五曰恤礼,哀寇乱,邻国相忧, 
宾礼之别有八,一曰朝,二曰宗,三曰觐,四曰遇,五曰会, 
六曰同,七曰问,八曰视,军礼之别有五,一曰大师之礼以用 
众,二曰大均之礼以恤众,均其地政,所以忧民。三曰大田之 
礼以简众,因田习阅车徒之数也,四曰大役之礼以任众,筑宫 
邑,所以事民力彊[注]周礼注彊下有弱字。也,五曰大封之 
礼以合众,正封疆以合众人也,嘉礼之别有六,一曰饮食,二 
曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺。 

      又曰:太宰掌三曰礼典,以和邦国 ,以统百官,以谐万 
民。 

      大司徒以五礼防民之伪,而教之中。 

       《礼记》曰:礼也者,体也,礼不备,谓之不成人。 

      又曰:夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑 ,别同异,明是非 
也,道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备,分争辩讼, 
非礼不决,君臣上下,父子兄弟,非礼不定。 

      又曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者 
死,得之者生,诗云,相鼠有体,人而无礼,人而无礼,胡不 
遄死,言偃复问曰:夫子之极言礼也,可得而闻与,孔子曰: 

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我欲观夏道,是故之杞而不足徵也 ,吾得夏时焉,我欲观殷 
道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。 

      又曰:故人情者,圣王之田也 ,修礼以耕之,陈义以种 
之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。 

      又曰:礼其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也, 
二者居天下之大端也,贯四时,不改柯易叶。 

      又曰:夫礼本於太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为 
四时,列而为鬼神。 

       《大戴礼》曰:礼象五行也,其义四时也,故以四时[注] 
大戴礼本命篇无时字。举 ,有思,[注]大戴礼作恩,讹。有 
义,有节,有权。 

       《左传》曰:子太叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼,对 
曰:是仪也,非礼也,简子曰:敢问何谓礼,对曰:闻诸先大 
夫子产曰:夫礼,天地之经也,地之义也,民之行也。 

      又曰:邾隐公来朝,子贡观焉,邾子执玉高,其容仰,公 
受玉卑,其容俯,子贡曰:以礼观之,二公皆有亡焉,今朝贺 
而不度,高仰骄也,卑俯替也,骄近乱,替近疾,君为主,其 
先亡乎。 

       《论语》曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以 
德,齐之以礼,有耻且格。 

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      又曰:颜回问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼, 
天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉,颜回曰:请问其目,子 
曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,颜回曰:回 
虽不敏,请事斯语矣。 

       《庄子》曰:三皇五帝之礼义法度,不矜於同,而矜於 
治,故譬三皇五帝之礼义法度,其犹楂梨橘柚耶,其味相反, 
而皆可於口,故礼义法度,应时而变也。 

       《孙卿子》曰:人生有欲,欲则求,求则争,争则乱,乱 
则穷 ,先王恶其乱也,故制礼义以养之,《慎子》曰:礼从 
俗,政从上,使从君,国有贵贱之礼,无贤不肖之礼也。 

       《白虎通》曰:所以作礼乐者,乐以象天,礼以法地。 

       《家语》曰:孔子言於鲁哀公曰:人之所以生,礼为大, 
非礼无以辨君臣之位。 

      董生书曰:理者天所为也 ,文者人所为也,人所为谓之 
礼,礼者,因人情而为节文也,以救其乱,夫隄者水之防也, 
礼者人之防也,刑防其末,礼防其本。 

       《礼稽命徵》曰:礼之动摇也,与天地同气,四时合信, 
阴阳为符,日月为明。 

       《汉书》曰:叔孙通为高祖制汉仪十二篇。 

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      范晔《後汉书》曰:诏召玄武司马班固,问定礼制之宜, 
固曰:京师诸儒,多能说礼,宜广招集,共议失得,帝曰:作 
舍道边,三年不成,会礼之家,名为聚讼,互生疑异,笔不得 
下,昔者尧作大章,一夔足矣,章和元年,乃召曹褒,诣嘉德 
门,持班固所上叔孙通汉仪十二篇,敕褒曰:此制散略,多不 
合经,令宜依制条,使可施行,褒於南宫东观,考正旧礼,上 
 自天子,至於庶人,冠昏吉凶,终始制度,以为一百五十篇。 

       《典略》曰:孔子適宋,与弟子习於树下,宋司马桓魋使 
人拔其树,去適於野。 

       【赋】楚荀况礼赋曰:爰有大物,非丝非帛,文理成章, 
非日非月,为天下明,生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军 
以彊,粹而王,駮而霸,无一焉而亡,臣愚弗识,敢请之王, 
王曰:此夫文而不采者欤,简而易知,而致有理者欤,君子所 
敬,小人所不敬者欤,匹夫隆之,则为圣人,诸侯隆之,则一 
四海者欤,致明而约,甚顺而体,请归之礼。 

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                                   祭祀 

       《尚书大传》曰:祭之为言察也,荐,至也,言人事至

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