当和尚遇到钻石-第25章

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　　接着，在你的心中，玩一玩角色扮演的游戏。观想你过去如何应对类似的情境。在过去的一个经验中，某某经理不愿意帮助你解决困境，因此你暗自打定主意，他们将来也休想获得你部门的支持。
　　然而此刻你已经明白，“正常”或“人之常情”的反应，恰恰与“正确”的反应背道而驰。在你拒绝伸出援手，以挟怨报复自己求援被拒的那一刻，你已经在心中烙下了一个新的铭印。这一铭印将使你在未来尝到被人拒绝，孤立无援的结果。因此，当他人拒绝提供协助之时，你最不应该产生的反应即是以牙还牙。
　　事实上，你应该以德报怨；你应该种下一个新的铭印，使你自己在未来享受他人鼎力相助的果实。而享受这一果实的惟一方法，即是主动协助他人，即使你曾经求援被拒，也要提供他们所需要的援助。
　　想象一下，如果这个世界上的每一个人都能领悟这一绝妙的道理，那么世界将有多大的改观！
　　在你静坐期间，这种心理的角色扮演游戏并非崇高伟大、遥不可及；它是一个非常合适的练习，可以带来人生和事业的成功。
　　在接下来的一或两天，你所想象的情境将真实地上演。当它真的发生之时，你已经胸有成竹，准备就绪。通过情境的逻辑推理，以及事先盘算如何应对所建立的行为模式，几乎成为一种自动的、不自觉的反应。
　　然而事件发生之后，又开始因循旧有的习惯，使用正常的老方法来应对。因此，在静坐期间的持续练习，可以使你停止沿袭旧习，提醒自己用新的、正确的方法来应对。
　　你拒绝人生的失败一再上演，你拒绝种下一再尝到求援被拒的苦果；使用正确的方法来应对，打破原本的恶性循环。
　　你可以了解，这一段静坐独处的时间，对于你即将展开的工作，具有多么大的利益与价值！在古老的西藏，人们在问题实际发生之前，即未雨绸缪，练习处理问题，这是多么聪明的想法！有助于静坐的气氛和地点，可以在你心中植入强烈的铭印（种子），做出正确的反应。因此，每天早晨数分钟的静坐，便成了接下来数个小时的无价投资。
　　第27节成为你希望成为的人
　　成为你希望成为的人
　　在西藏的传统中，有一个十分特殊的步骤来结束静坐。在静坐最后，你观想自己达成目标，成为你希望成为的人。
　　例如，观想你已经研读本书，熟习潜能与铭印的原则，并且从中获益，财源滚滚而来，最棒的是，你知道如何获得财富，也通晓如何使财富源源不绝的秘诀。除此之外，你也知道享受财富的所有方法。你小心谨慎地记录六时书，并且在晨间静坐修持，立即处理新的问题，避免制造新的问题。
　　但是，别就此打住。请你仔细思量：那是你所有的想法吗？我不相信，一个有血有肉的人不会希冀更多。你除了拥有万贯财富之外，何不也成为一个出色的慈善家；你赚进大笔财富，也布施大量的金钱；全世界的人敬仰你、钦佩你，因为你不仅创造财富，也知道如何正确地运用财富，知道如何使用金钱帮助他人，从中获得最终极的满足。
　　你何不观想自己如20岁的年轻小伙子或妙龄女郎一般青春健康？因为，只要你照料他人的生活和健康，所种下的铭印就可以让你获得青春的果实。
　　最后，就我个人来说，我也观想自己拥有许多伟大的人格特质，例如忠诚、灵敏、关爱、诚实、人见人爱的朋友、所有孩童与商业家的榜样、好丈夫或好妻子、好父亲或好母亲；你知道嘛，就是童子军的所有美好德行嘛！这正是我们所有人内心深处的真正想法。
　　西藏智者指出，在静坐修持的最后，应该尽可能地观想自己是一个最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在结束静坐起身之前，保持几分钟的静默，努力观想自己成为自己所希望成为的人。它将在你心中留下深强的铭印，在未来达成你的目标。请拭目以待。现在，赶快起身去上班，你可能已经晚了！
　　第十章
　　保持心灵的清澈明净
　　何以故。须菩提。
　　如我昔为歌利王割截身体。
　　我于尔时无我相无人相
　　无众生相无寿者相。何以故。
　　我于往昔节节肢解时。
　　若有我相人相众生相寿者相。
　　应生恨。
　　如果你持之以恒地记录六时书，并且在晨间修持静坐，很快地，你将发现，你的工作情况逐渐有了转变。你拒绝负面行为不断循环的做法，将缓慢但稳当地清净你的周遭世界，一点一点地，从一个角落到另一个角落。
　　首先，你所面临的问题一个接着一个地远离消失；原本令你恼怒的人转而成为朋友，或调职或另谋高就。最后，你的周围都是自己所喜爱的人，在工作上互相激励，共创成功。晨间静坐除了提供应付工作困境的方法之外，也能够使你的心更加满足，更加平静沉着。
　　照顾你的心
　　在本章节以及下一章节中，我将进一步介绍享受成功最大愉悦的方法。更确切地说，即是在功成名就之后，如何获得身心健康的法门。在商场中，一个令人感到黯然神伤的事实是，许多人牺牲自己的健康和家庭，换取事业的飞黄腾达。
　　在此，我们将略加探讨兼顾事业与健康的方法，也就是如何在公司中，成为最出色的经理人员，同时拥有最强健的身体。而保持身体年轻强健的最佳方法，即是悉心照料你的心，保护它免于受到西藏人所说的“烦恼”的侵袭。
　　在古老的佛教哲学之中，“烦恼”的定义是指“任何干扰一个人平静心境的情绪”。你也可以称它为“邪念”。烦恼有成千上万种，但总括来说，有6种烦恼为害最大，包括用错误的方法喜爱事物（贪）、用错误的方法憎恶事物（目真　）、不了解事物真正运作的过程（痴）、骄傲（慢）、怠惰怀疑真理（疑），以及错误的见地（恶见）。
　　所谓贪、有其特定的含意。相反于一些对于佛陀思想的错误理解，喜欢或憎恶事物并非是错误的。例如，你应该喜爱你的家人、上师，以及本尊。佛陀喜欢看见我们快乐，不喜欢我们常常把自己弄得郁郁寡欢。
　　如果你喜欢某件事物的方式，到了令你心烦意乱的程度，或为了得到你喜爱的事物，而不择手段地伤害他人，那么这就是一种烦恼，我们称之为愚蠢的喜爱，因为以伤害他人来达到自己的目的，正是自己无法达到目的的因。
　　本章的要点即在于了解烦恼将一分一秒地危害你的健康。保存于喜马拉雅山区的秘藏之中，描述了更多关于烦恼的细节：烦恼（负面的念头）如何影响身体健康，而衰老过程本身，与烦恼密切相关。
　　换句话说，在工作场合，每当你感到心烦意乱，每当你感到愤怒或恼火，每当你心生忌妒的时候，你体内的某些部分受到压抑，或白了一两根头发，或加深了脸上的皱纹，或心脏抽紧等等。
　　最后，这些负面情绪造成的身体变化全部加总起来，使你变得衰老，失去年轻小伙子的旺盛精力。这些秘藏也指出，烦恼甚至是死亡的肇因。
　　本章的目的在于提供一些方法，帮助你处理负面的念头。我们先回到《金刚经》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所经历的一个遭遇。故事内容大略是，佛陀曾是一名僧侣，以“忍辱之师”的名号为人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚着一棵大树禅坐修法。这座森林是歌利王（Kalingka）①及其随从出游狩猎之地。
　　那天，王后及其随从也一起出宫，在她的丈夫和猎手寻找猎物时，在林中采摘鲜花，四处闲逛。
　　王后走着走着，进入了林间一片空地，发现了正在静坐修法的僧侣。王后极为虔诚，一直在等待时机，询问一个具备各种优秀品质的上师关于灵修方面的问题。
　　因此，她打断了僧侣的修持，而僧侣也竭尽所能地解开王后的疑问。
　　在此同时，国王及其猎手正在追猎一头野鹿，那头野鹿也闯入了同一片空地。国王从坐骑上往下看，瞥见王后和僧侣正在热切地交谈。他心想，他俩之间必有不可告人的奸情。
　　于是国王命令手下，把僧侣绑在木桩上，四肢大开地置于林地之上。然后国王慢慢地，一个关节一个关节地切下僧侣的手指、脚趾，以及身体其他部位。人相、我相、众生相、寿者相
　　佛陀在《金刚经》中描述了这一事件。这段文字有些晦涩难懂，不可思议，但别紧张，我们将一一详加解释说明，到了本章结束之际，你将获得透彻了解。
　　何以如此？喔，须菩提，因为歌利王曾经一节一节地割下我的手指与脚趾。在那个时刻，我的心中没有产生自我的概念（我相），也没有众生的概念（众生相），也没有永生不灭的概念（寿者相），也没有他人的概念（人相）。②我的心中完全没有任何概念（无想）。不过，我的心中也不是没有任何概念（非无想）。
　　让我们请邱尼喇嘛解释这段经文：
　　为什么会这样呢？因为很久以前，喔，须菩提，歌利王心中产生邪念，怀疑我与他的妻子有染。因此他一节一节地割下我的肢体、我的手指与脚趾。
　　在那个时刻，我修持忍辱，把心安住在三要素的非真实存在。
　　当我专注于“我”的表象之时，我的心中没有“我”真实存在的概念；因此，我的心中没有一个真实存在的“自我”的概念（我相），也没有一个真实存在的“人”的概念（人相）。
　　在那个时刻，我完全没有“事物是真实存在”的概念。同时，我也不是没有其他表象的概念。
　　于是须菩提说，我确实有必须修持忍辱的念头；我确实有忍耐痛苦的念头，而不去怨恨伤害我的人。
　　而我确实拥有“没有任何存在的事物是独立真实存在”的概念。
　　译注
　　①古印度波罗奈国王，被认为是无道暴虐之王。
　　②何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
　　第28节
　　钻石战场
　　佛陀继续加以说明：
　　何以如此？喔，须菩提，假若我在身体被一节一节割下的时候，心中存有我相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。
　　如果我的心中存有众生相、寿者相、人相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。③　　　邱尼喇嘛解释这段经文：
　　为什么呢？假若我在身体被一节一节地割下的时候，心中存有我相，认为“我”是真实存在的。或心中存有人相、众生相、寿者相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。然而，我心中没有任何概念。④
　　这段文字的意义大约可以总结如下：
　　那国王切下我的手指、脚趾，以及身体其他部位，作为莫须有罪名的惩罚。如果当时我把我们两个都视为人，我可能因此而发怒，生起伤害他的念头。但我没有把我们视为人，因此我能够避免怒的情绪。
　　这段文字非常难解。而且，这段经文的内容，与不要因为工作的负面情绪而伤身之间，有什么关联？首先，我们先探讨人们对这段文字可能产生的误解（数个世纪以来，误解这段文字的人不计其数），然后再解释它的真实含意。
　　人们对于诸如此类的佛教典籍，以及否定“自我”或“个人”的存在的佛学书籍，都产生了错误的认识。人们误以为，当自己面临了一个困境之时，可以进入一个空虚的虚空之中。在这一虚空之中，人们可以视每一件事物为不真实存在的，然后困境就会消失，或不必执着于困境。
　　例如，拥有这种错误认知的人会说，你和某人相处不愉快，那个人生你的气，你可以假装那个人不存在，或忽视那个问题，那么你就不会问题缠身。他们认为，这就是所谓的“无我”。
　　在《金刚经》的这段文字中，佛陀把“无我”的意义延伸为“没有众生，没有永恒不灭，没有人”。
　　上述错误的认知完全不符合佛陀“无我”的教授，也无法助你解决工作的负面情绪。
　　例如，想象那些负面情绪不存在，或你并非真实感受了负面的情绪，或不执着于负面的情绪，都于事无补。　　　当你坐在牙科手术椅上，接受根管治疗的时候，牙医师手上的电钻不小心碰撞了一条神经时，或你如佛陀于多生多世之前所遭遇的经历一般，四肢大张地被绑在地上，被人慢慢地切下手指、脚趾，以及身体的其他部位。你只是想象牙医师不存在，或你自己不存在是没有用的，你还是会痛彻心扉。
　　你不妨亲身一试。这并非佛陀教授的真义。
　　关于“没有概念”（无想）这一部分，也很容