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第74章

家庭实用养生大全源-第74章

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    他一生涉猎的学科很广,在炼丹术、医学、生物学、天文学、史学等方面均有著述。葛洪炼丹术反映了中国古代化学的成就。

    《晋书·葛洪传》载,他著有《抱朴子内外篇》、《方技杂事》三百一十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》四卷等。他的养生思想和方法主要有:

    1.慎养形体

    葛氏强调养形的同时,也强调神与气的摄养。他在《抱朴子·至理》中说:“形者,神之宅也……自劳则神丧,气竭则命终,根竭枝繁,则青青去木矣,气疲欲胜,则精灵离身矣。”葛洪还强调劳逸适中,慎避外邪是保形、神、气的主要法则。他在《抱朴子·极言》中说:“体己素病,因风寒暑湿而发之耳,苟令正气不衰,形神相卫,莫之能伤也。”

    2.“不伤为本”

    ,保养精气

    葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生原则。其具体保养精气的方法在《抱朴子·极言》中论述较详细。如“治身养性,务慎其细”

    、“养生之方,唾不及远,行不疾步,耳不极听,目不久视,坐不至久,卧不及疲,先寒而衣,先热而解,

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    不欲极饥而食,食不过饱,不欲极渴而饮,饮不过多,……

    不欲甚劳甚逸,……不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,……冬不欲极温,夏不欲穷凉。“他还在《抱朴子·微旨》中批评那些不知慎养者”知饮食过度之蓄疾病,而不能节肥甘于其口也;知极情纵欲之致枯竭,而不知割怀于所欲也“。他在《抱朴子·释滞》中强调:”欲求神仙,唯当得至要,至要者在于宝精行气。“由此可知,保养精气是葛氏养生法的重要法则。

    3.调情志,节嗜欲

    葛氏推崇节嗜欲的养生法则。

    他在《抱朴子·养生论》中讲,“且夫养生者,先除六害,然后可延驻于百年。一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设耳。”可见,葛氏养生学对于调情志、节嗜欲是极其重视的。葛氏对禁声色的看法是辩证的。他认为“人复不可都绝阴阳”

    ,人不可以阴阳不交,否则“多病而不寿”。但他又强调了“纵情恣欲”也损年命,唯有“得其节宣之和可以不损”。

    实际上是否定了当时盛传的房中术。

    4.摄生强体,预防疾病

    葛洪把防病作为保持健康的重要手段。他在《抱朴子·地真》中讲:“至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后”

    ,主张通过摄生增强体质,预防疾病。

    葛洪还特别强调各种养生法应综合修炼,非止一端。他

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    在《抱朴子·极言》中说:“善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制;调理筋骨,有偃仰之方;杜疾闭邪,有吞吐之术;流行营卫,有补泄之法;节宣劳逸,有与夺之要。

    忍怒以全阴气,抑喜以养阳气,然后将服草木以救亏缺……

    长生之理,尽于此矣。“他在《抱朴子·道意》中又说:”内修形神,使延年愈疾;外攘邪患,使祸害不干。“由此可见,葛洪的养生法更兼节嗜欲、节饮食、恬愉淡泊及静养精神等,可谓开创了全面养生之先河。

    (六)陶 弘 景

    陶弘景,字通明,晚号华阳隐士,南朝丹阳秣陵(今江苏镇江附近)人。生于公元456年,卒于536年。

    陶弘景对中药学有较深的研究,他将《神农本草经》和《名医别录》的药物730种予以分类、注释,写成《本草经集注》,总结了南北朝以前的药物学成就。他不但精通医药,对天文、地理、历法、博物、数学等都很有研究,是当时著名的道都理论家、医药学家和养生家。

    陶弘景晚年隐居茅山,著书立说,皇帝常派人向他请教,所以有“山中宰相”之称。

    陶氏著作很多,方书有《效验方》、《药总诀》、《补阙肘后百一方》等,养生导引书有《养性延命录》、《养生经》等,炼丹书有《古今刀剑录》。陶氏极重视养生学,十岁时读葛洪的《神仙传》,使他萌发了长生不死的梦想,立志研究养生之道,其所著《养性延命录》收集了南北朝以前历代有关养生的论述,是我国较早的一部养生学专书。

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    陶氏养生思想,首先重视调神与养形。他在《养性延命录·教诫》中讲:“神者,生之本;形者,生之具也……人所以生者,神也,神之所以托者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返。”陶氏认为“我命在我,不在天”

    ,指出人的寿命长短在于人的主观能动作用。陶氏养生法有以下几个方面。

    1.动静相宜,顺应四时

    人体与自然界的变化息息相关,陶氏强调从饮食起居等方面顺应四时。他在《养性延命录·教诫》中说:“侮天时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷”

    、“动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生”。他认为顺应四时,易居处和动静相宜,是益于健康和长生的养生之道。他在《养性延命录·教诫篇》中还讲了易头脚穿戴以应天时的方法:“冬日暖足冻脑,春秋脑足俱冻,此乃圣人之常法也”。此外,他也强调调节四时饮食的重要性。他在《养性延命录·食诫》中说:“春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五脏,益血气,辟诸病。”

    2.调情啬神

    陶氏提出的调情志养生法,其关键在于啬神。他在《养性延命录·教诫》中说:“夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静身损虑,先去乱神犯性之事,此啬神之一术也。”啬神之法,陶氏强调“少思、少念、少欲、少事、少

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    语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶“。认为”行此十二少,养生之都契也“。

    3.节制饮食

    陶氏提出节制饮食的养生思想和方法,内容包括食量、饮食的寒温及五味协调和饮食禁忌等。

    关于节制食量,陶氏在《养性延命录·食诫》中说:“食不欲过饱,……饮不欲过多”

    、“食欲少而数,不欲顿多难消,常如饱中饥,饥中饱”

    、“饥不得饱食,饮食成癖病。”对饮食调配,陶氏在《教诫篇》中讲:“厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病”

    ,认识到了偏食的害处。

    陶氏对饮食卫生的提倡也是较全面的,如:“凡食,欲得恒温暖,宜入易消,胜于习冷。”

    “凡食,先欲得食热食,次食温暖食,次冷信。食热暖食讫,如无冷食者,即吃冷水一两,咽,甚妙。若能恒记,即是养性之要法也。”

    “养性之道,不欲饱食便卧及终日久坐,皆损寿也。”

    “食毕,当行步踌躇,有所修为。”

    “时病新差,勿食生鱼成痢不止。”

    “腹胀暴疾后,不周饮酒,膈上变热。”

    4.劳逸结合

    陶氏对劳动养生非常重视,但他强调劳逸结合。他在《养性延命录·教诫》中说:“流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也”

    ,“但当莫强为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳”

    ,“体欲常劳,……劳无过极”。

    可见,劳逸适度为其养生法之一。

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    5.节欲保精

    陶氏在《教诫篇》中告诫人们纵欲伤人。他说:“美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸”。

    “神者精也,保精则神明,神明则长生。”

    6.服气导引

    陶氏所著《养性延命录》有《服气疗病篇》和《导引按摩篇》。他认为服气导引既可养生,又可去病疗疾。对后世气功、导引、按摩术的发展很有指导意义。

    陶氏养生重在调神、保精、养形,具体方法有顺四时、调情志、节制饮食、嗜欲、服气导引等多方面内容。

    (七)孙 思 邈

    孙思邈,唐代著名医家、养生家、京兆华原(今陕西耀县)人。约生于公元581年,卒于682年。

    隋文帝辅政时,他被征之为国子博士,后又称疾不起,拒绝了唐太宗、唐高宗的多次征召,长期居住民间。他生活朴素,致力研究医学和养生术,为黎民百姓采药治病,人们对他十分景仰,称他为药王。他系统地总结了唐以前我国医学和养生学的经验,结合自己的心得体会写成了《千金要方》和《千金翼方》两部巨著。书中养生的内容亦颇多创见,至今仍有研究价值和指导意义。兹将孙氏养生学说介绍如下:

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    1.动养、静养结合

    孙思邈在《千金翼方·养性禁忌》中指出精神失于静养会导致“荣卫失度,气血妄行”

    ,强调了“淡然无为,神气自满”的重要性。孙氏在强调静养的同时,也强调了动养的意义。

    他在《千金翼方·养老食疗》中讲:“非但老人须知服食、将息、节度,极须知调身按摩,摇动肢节、导引行气。礼拜一日勿往,不得安于其处,以致壅滞,故流水不腐,户枢不蠹,义在斯矣。能知此者,可得一、二百年。”孙氏还详细介绍了按摩导引及散步等运动方法。他说:“故养性者,不但药饵,餐霞,其在于兼百行。

    百行周备,虽绝药饵,足以遐年。“

    2.食养与药养结合

    孙氏对食养相当重视,对食养论述甚详。他在《千金翼方·养老大例》中说:“善养老者,非其食勿食。非其食者,所谓猪豚鸡鱼蒜鲙、生肉、生菜、白酒、大酢、大咸也。常学淡食,常宜轻清甜淡之物。大小麦面、粳米等为佳。”他主张饮食应以清淡为佳。孙氏还特别重视饮膳卫生,他在《千金要方·道林养性》中说:“先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多。”他强调不可吃生食,饮酒不可多、不能久饮,不能夜食,进餐时要去除烦恼,饭后要漱口、散步。他认为,饱食即卧,乃生百病。

    孙氏还把服食滋补和防治老年病的药物,作为重要的养生方法。他在《千金要方·服食法》中说:“凡人春服小续命

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    汤五剂及诸补散各一剂,夏大热则服肾沥汤三剂,秋服黄芪等丸一两剂,冬服药酒两三剂,立春日则止。此法终身常尔,则百病不生矣。“同篇还列举了一些具有抗衰老功效的药物,如茯苓、地黄、胡麻、蜂蜜、黄精等。孙氏还反对以往为求长生而服石的错误作法,并告诫人们服石”多皆杀人,甚于鸩毒“。

    3.起居慎养

    孙氏对人们日常生活中的摄养也非常重视。他在《千金翼方·养性》中说:“身数沐浴,务令洁净,则神安道胜也。”

    又在《千金要方·居住法》中说:“饥忌浴,饱忌沐,沐讫须进少许食饮乃出……新沐发讫,勿当风,勿湿萦髻,勿湿头卧……沐浴必须密室,不得大热,亦不得大冷,皆生百病。”

    孙氏对节房事也有独到的见解。他在《千金翼方·养性禁忌》中引彭祖的话说:“上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧。”强调了节制房事的重要。然而,他在《千金要方·房中补益》中又说:“凡人气力有强盛过人者,亦不必抑忍久而不泄。”这说明他主张的节房事,不是禁绝,而是强调适度。此外,孙氏对房事卫生也很重视,他指出:“男女热病未差,女子月血、新产者,皆不可合阴阳。”这些禁忌今天看来仍有科学道理。

    孙氏对睡眠也有讲究。如,他在《千金翼方·道林养性》中说:“屈膝侧卧,益人气力,胜正偃卧。”

    孙氏认为衣着应宽大,保持清洁。他在《千金翼方·养性》中说:“衣服但粗缦可御寒暑而已,第一勤洗浣,以香沾

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    之。“他还指出:”湿衣及汗衣,皆不可久着……大汗能易衣佳,不易者急洗之。“

    孙氏对居处环境也很重视。他在《千金翼方·择地》中说:“背山临水,气候高爽,土地良沃,泉水清美……山林深处,固有佳境……若得左右映带,岗阜形胜,最为上地。”孙氏要求的居处环境,很似现代的疗养胜地。同时孙氏要求室内“雅素洁净”

    ,不要“绮靡

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