大学.中庸.孟子-第3章

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　　　　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫　
焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其　
孰能知之？　
　　　　　　《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小　
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，　
知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”　
故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》　
云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：　
　“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。《诗》　
曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予　
怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德　
輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！　
　　　　　　【大意】　
　　　　　　“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认为，　
本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思担心其失传，故　
作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，人禀赋此道，　
这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不能离开，能离开的　
东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，一刻也不能疏忽，即　
便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。人若能达到道　（中和、　
性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段都是引用孔子的言论，间或　
有子思自己的话，论述上面的道理。其中关于“诚”的论述最为重要，“诚”　
的意思与“慎独”相近，是一种精诚的精神状态。篇中认为，人若能达到诚　
的境界，就可以认识人的本性和万物的本性，无所不知，无所不能，并且能　
与天地并立，协助宇宙的生化。　（即所谓“参天地、赞化育”），这一观点　
对宋明理学家的修养理论影响很大。　

…　　0…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷一　梁惠王章句上　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　

　　　　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”　
　　　　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国’，　
大夫曰，　‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危　
矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。　
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而　
遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　

　　　　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”　
　　　　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经　
始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，　
麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台　
为沼，而民欢乐之，渭其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之　
人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与　
之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　第一章阐明了儒家对待义利关系的看法。孟子认为，如果大夫、士子、　
百姓等各阶层的人都只强调自己的利益，那么国家就很危险了。国君只要讲　
　“仁义”就可以了，不必讲什么利益。因为仁义就是最大的利益，有仁义，　
大家就都会有利益；无仁无义，所有的人都不会有利。　
　　　　　第二章阐明了“与民同乐”的思想。在孟子看来，国君只有实行仁政，　
使百姓富足，才能与民同乐；反之，实行暴政，引起百姓的怨恨，只能走向　
灭亡，更别说什么享乐了。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　

　　　　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，　
移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不　
加少，寡人之民不加多，何也？”　
　　　　　孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。　
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”　
　　　　　曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”　
　　　　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；　
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与　
鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王　
道之始也。　
　　　　　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，　

…　　1…

七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之　
教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥　
不寒，然而不王者，未之有也。　
　　　　　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，　
岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，　‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下　
之民至焉。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”　
　　　　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”　
　　　　　曰：“无以异也。”　
　　　　　　“以刃与政，有以异乎？”　
　　　　　曰：“无以异也。”　
　　　　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。　
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母　
也？仲尼曰：　‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯　
民饥而死也？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章论述了“仁政”的思想及其具体内容，并强调“仁政”是统一天　
下的根本保证。　
　　　　　梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好。但孟子却指出，魏国的政　
策虽然好一些，但与邻国相比，不过是五十步笑百步，本质上都是相同的。　
如果能实行“仁政”，使百姓不饥不寒，就可以使天下归服。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，　
长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如　
之何则可？”　
　　　　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，　
深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使　
制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。　
　　　　　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼　
陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：　
　　　　　　‘仁者无敌。’王请勿疑！”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　

　　　　　孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒　
然问曰：　‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不　
嗜杀人者能一之。’　‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？　
七八月之间旱，则苗槁矣。　
　　　　　天油然作云，沛然下雨，则苗槁然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天　

…　　2…

下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之　
矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章的思想核心是“仁者无敌”，实行仁政是统一天下的根本保证。　
孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百　
姓，就可以使天下归心。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　

　　　　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”　
　　　　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。　
无以，则王乎？”　
　　　　　曰：“德何如则可以王矣？”　
　　　　　曰：“保民而王，莫之能御也。”　
　　　　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”　
　　　　　曰：“可。”　
　　　　　曰：“何由知吾可也？”　
　　　　　曰：“臣闻之胡　曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：　
　　‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪　
而就死地。’对曰：　‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’—　
—不识有诸？”　
　　　　　曰：“有之。”　
　　　　　曰：“是心足以王矣，百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”　
　　　　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，　
若无罪而就死地，故以羊易之也。”　
　　　　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无　
罪而就死地，则牛羊何择焉？”　
　　　　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱　
也。”　
　　　　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，　
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”　
　　　　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃　
行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于　
王者，何也？”　
　　　　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察　
秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”　
　　　　　曰：“否”　
　　　　　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然而一羽之不举，为　
不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之　
不王，不为也，非不能也。”　
　　　　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”　
　　　　　曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，　
语人曰　‘哦不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海　
之类也；王之不王，是折枝之类也。　

…　　3…

　　　　　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》　
云：　‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩　
足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所　
为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？　
　　　　　权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度之！　
　　　　　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快于心与？”　
　　　　　王曰：“否，吾何快於是？将以求吾所大欲也。”　
　　　　　曰：“王之所大欲可得闻与？”　
　　　　　王笑而不言。　
　　　　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？　
声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为　
是哉？”　
　　　　　曰：“否；吾不为是也。”　
　　　　　曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。　
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”　
　　　　　王曰：“若是其甚与？”　
　　　　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，　
尽心力而为之，后必有灾。”　
　　　　　曰：“可得闻与？”　
　　　　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”　
　　　　　曰：“楚人胜。”　
　　　　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内　
之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？葢亦反其本　
矣。　
　　　　　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，　
商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬　
于王。其若是，孰能御之？”　
　　　　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，　
请尝试之。”　
　　　　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟　
无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有　
仁