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第7章

永乐大典 2-第7章

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者之所深忧也。故吾惟母曲其说以规利,母舍其道以徇人耳,晓然力辨义信权谋于毫厘之际,而假其制人之利,以婉吾说,而诱其入,则听之者不逆,而言之者亦不迂,议者乎何尤?荀卿子屡致意于霸王之辨,而继之曰:善择者制人。是固不可不择王而行之也。然王者之道,岂独为制人之具乎?噫!吾固知荀卿子之言,在战国之世不得不然也。夫严于卫圣人之道,而尊王以黜霸者,固儒者之责也?然狃于持其说之大,一切举近效可喜之事,植之封畛之外,而不屑言,则时君世主,急于图功者,且将曰:世务不可问之儒者,此固不知儒之罪,而亦儒者执论之过也。且儒者平日之所学问,之所讲明,不欲济世以求用则已。如其有意于济斯民也,扶持是君,而充扩是道也。又不幸而生于三代之后,而乃牢执其说,谓仁义之必无近效,王者之必不制人,优游不迫之治,必无斩艾惩创之利,彼无贪于吾之说,而吾略不假借于彼之所觊幸,亦戛戛乎难入矣!其于立言垂教之责则无负,而权以济道则未也。昔者孟子之书,盖判义利,分德力,严乎其不可犯矣,而时亦有所宽,而道之入也。有所假,而诱之听也;委曲其辞,而驯揉其心也。教之以为仁,而与之以无敌之名,假制挺挞秦楚之威,以勉其孝悌忠信之修,屈先王于好色好货不美之名,以开其与民同欲之意。孟子岂不知拔本塞源,一以正告之为得哉!抑亦因其资,而为之说也。吾观荀卿《王霸》一篇,反覆明白,而言之者不一再而止,何其确于《王霸》之辨也?及其以制人之说,而为善择者之功,则又未免震于御服求胜之事,又何驳于《王霸》之用也?呜呼!荀卿子之意则有在矣!战国之君,富疆是狃,权力是胜,非可遽然纳之于正,而其欲也。况道大则难从,效久则易厌,告之难从之道,而又迟其效,以滋其厌之心,无怪乎霸之不王也。吾宁严张厉之功,于和缓之中,驾命令加意之说,于君子长者之道,庶几霸者之闻吾说,且曰:制人显效也,王者美名也。吾不失吾所觊慕之显效,而又得古人之美名,何惮而不行之哉!虽未可以使之纯乎仁义之举,而主盟自好之诸候,有伐叛存亡之师,救民恤灾之政,王道之粗,犹见其一二也。嗟乎山之坚难穴也,有指之曰:彼有王,则人且穷其力而不厌;渊之深,难入也。有告之曰:彼有珠,则勇者跃而不顾。王道之易行非若穴山坠渊之难也,而霸者贪制人之功,尤甚于好珠玉之利,其能无择之之喜乎?盖尝三复荀卿之言,非徒以制人之说,而诱其入也。如曰义立而王,信立而霸。夫义固王者也,遇民之信,尧舜且不能废,信之立果不足以王乎?荀卿宁屈之名于霸,亦欲时君之为霸者,则不可舍吾先王之信,此因而正之也。权谋本霸者之用,则遽屏之以亡,此又危而谕之也。诱而入之,虽惮必从,因而正之,虽迷必复,危而谕之,虽昏必惧。荀卿之于王霸,盖别白于中者甚明,而剂量运用于其言者,莫不有深意存焉,未可一概论也。不然终篇断之曰:粹而王,驳而霸,汤文齐晋之用心,两言而定,而后世王霸之说,皆折衷于此。则荀卿之审于见,盖素矣,岂固欲以制人厚诬王道耶?不特此尔,卿尝言曰:道德之威成乎安疆。夫既谓之道德,则人自心悦,而诚服之,何假于威与疆哉?盖借威疆而信道德,是亦以制人,而诱其行王之意也。学者要当考战国之时,以即荀卿子之心。
  【迂斋论说】
  《君子责己待人如何论》:退之两句可谓曲尽,无复遗论矣。然只是并设两端,无所轻重。学者若实要下工夫,须当知古之君子,其待人轻以约者,正为其责己重以周也。盖待人之轻以约,生于责己之重以周耳。重之为言,以天下所至难之事望于己。周之为言,以吾身所己能之事为犹未备,盖人己对立于天下,详于己则不暇详于人。苟详于人,则必约于己者也。古之君子,其身之所自负荷者甚重,而所以自期待者甚远。有少不到,便若负千有过恶;有无限好处,却一似全然欠阙。朝儆夕惕,渊临水履,反观内照,惟恐蹈于小人之归。人之善不善,于我乎何预?尚何暇移所以点检吾身者,而点检他人哉?凡人之精于点检它人者,只为许多工夫,用在它人身上,自己既不用工,自然有暇去窥人过失。故责己愈重,则待人愈轻;责己愈周,而待人愈约,盖精神全用工在自己上,更不暇照管它人。人与己不两立,此重则彼轻,己详则彼不得不略。后之君子反此,待己廉所以责人详。下一句从上一句生成汤与人不求备,检身若不及,上一句从下一句生古之君子,惟其责己重以周,所以待人轻以约,成汤之与人不求备耶?其检身若不及也。检身方且不及,责人何暇求备乎?存南
  【翁谬余集】
  《阅人斋记》:十月作王德符扁《读书寓舍》曰:阅人齐天地亦传舍尔,奚独传舍哉!传舍阅人耶?人阅传舍耶?如欲知之,问诸传舍《陈靖集·上太宗聚人议》:臣伏以天生民,为国之本,地生百谷;为民之财,国非民罔兴。民非财罔聚,故书有本固邦宁之旨,《易》有聚人曰财之文。考斯格言,诚为要道,夫先王之聚民也,岂能耕与之食,织与之衣,盖开其货殖之门,示以农桑之本,俾夫养生送死,力服田畴,而无轻家离乡之心,是知理国之道。聚人为先,人聚则野无闲田,家无乞用,义夫节妇由是而生,内则恭睦于亲姻,外则协和于乡党,争讼无所作,邪伪无所安,欲其教化不行,不可得也。苟不然者,则官无定籍,世无浮民,逆党凶徒,由是而起,小则干陵于闾里,大则侵轶于州县,礼逊无所兴,仁信无所设,欲其刑罚不用,不亦难乎?是知王者察逆顺之端,究存亡之理,设识官以持国本,立井田以节民财,贫弱者不使之饥寒,富豪者不使之兼并,小大毕济,遐迩同归,然后赋调上均,而国无苛敛;衣食下给,而人无他求。仓禀充盈,时俗康阜,既庶且富,近悦远来,尽令四海之民,咸若一家之子,纵有风雨不节,螟为灾,但可以小虞,未足以大害也。而自秦坏周制,立阡陌而尚战功,汉因秦规,益算缗而取民利,故使国内咸怨,天下无聊,至有刘项之急,莽卓之乱也。逮夫晋魏迄于隋唐,其间明主昏君,治乱相继,或增之以掊克,或施之以宽平,或用相国而资于民,或利当时而弊后世,损益之理,史籍具存。然则地之生财有时,人之用力有倦,必在人君审时以测地,察倦以因人,使其力出无穷,财生不匮,则聚人之要,在于兹矣!今国家富有万国,治胜三王,塞邪路于汉刘,划讹根于晋右,罄域中之黎庶孰匪王民。穷宇内之舟车,咸输贡赋,用众庶则方今特出,拟丰盈则邃古难差,而且游力尚多,旷土不少,馁冻之色,十五其民,得非版籍之所未精,劝课之所未备,臣愚以谓精版籍,莫若遵闾伍之法;备劝课,莫若申殿最之科。如是则游力必除,旷土尽辟。管子曰:欲治其国,先知其人;欲知其人,先明其地。盖黄帝有乡井之制,周人置三隧之官,使其什伍相司,里邻相保,有无得以相贷,巧拙得以相谋,生产得以相均,死病得以相救,危难得以相助,婚嫁得以相媒,人顾其家,家守其口,奔亡者无所匿,迁移者无所从,欲盖而彰,不救而得,故民有安土之意,官无漏人之虞,主政可行于民,民心可系于主,众寡之额老幼具存。故周礼每至孟冬,司徒献其人数,王拜而受,冢宰贰之,乃命有司登于天府,其重民籍也如是。及东晋以土断其民,北齐之间俗便其制,陈亡隋乱,纪紊纲颓,洎乎李唐,大革斯弊,乃有村正掌其田野,坊正司其邑居。大约科条,与今相类,然以彼时村正坊正,皆选疆干廉平,州官县官,悉知丁口存殁,三年一造户籍三本,一本供省司,一本在县主将,一本纳州照对。隐一户则罚加守宰,漏一丁则罪连乡邻,故得上尽其心,下竭其力,互相检谨无敢罔欺,加以纠奸讹,督课租赋,随其等级,并有劝惩。今则州额不登,天府未闻其必罚;县数有漏,州司亦因而无言,存亡只任于里胥,增减悉由于田。地有奸恶至彰露以方知,户有死亡,遇差徭而始振,夫如是得不掩藏其疾,而使复本归农者哉!故曰:版籍之所未精也。又地者谷之所生,谷者人之司命。地不耕,无以取谷;谷不熟,无以养其人。是以古者宅不毛,田不辟,皆有里布之率屋粟之租,盖勉其勤劳,而罚怠惰也。汉诏曰:洪范八政,以食为先,斯诚家给之源,刑措之本,是宜厚农薄赋,今与孝悌同科者,其重农也如是。及孝平元始之初,有大农部丞之制,分管劝课逐处耕桑,未逾二三载中,垦田九百万顷,户足人给,流亡渐还,又晋司徒石苞,奏郡县农桑未有殿最,宜增官属,有所巡检,帝俞其言,民获其利,洎后或驰不可备论。逮乎李唐开元,则立口分永业,各定顷亩,随其等级,于事虽涉大烦,亦可体为尝式。但臣切见先有命,遍下诸州俾置农师,犹谓劝人复本。然虽有其诏诰,而且无其主张,坊村得以因循,郡邑不虞其殿最,遂使耕耘之力,尚遗畎亩之间。故曰劝课之所未备也。臣所议上件事,由兼有前古制度,倘若陛下不遗葑菲特赐施行,即乞据令村坊加之保伍,随其土断,不问侨居,应是浮浪之徒,悉归版籍所管,然后按其人数,授以土田,五家为邻,五邻为保,递相检察,责以农桑。勿容游食之徒,勿纵惰耕之子,仍更示其殿最,厉彼属官。或土不旷功,则陆之以爵赏,人有游力,则降之以典刑,自然上下相承,大小无隐,良畴委而再辟,游民荡而复归,太古之风,于今曷远,故曰:精版籍莫若遵闾伍之制,备劝课莫若申殿最之科。其有子细事宜,更在临时条贯,退循虚昧,无补盛明。淳化二年,上时为将,作监丞。
  【毕西台先生集】
  《试荫补人议》:道不足以通庶事,不谓之道;法不足以行万世,不谓之法。舜之德赏延于世,可延之赏也。文王之政仕者世禄,可世之禄也。赏可延而延之,则无幸赏之心;禄可世而世之,则无猥多之患。自汉以来,舍其赏延世禄之说,而不达其旨,是以官吏浮冗,最为天下之大虑。昔唐太宗省内外官,定制为七伯三十员,曰:吾以此待天下贤才足矣。后世有特置同正员,至于检校兼守判知之类,皆非本制。中世之后,遂不胜其滥,然而荫补之格,犹未若本朝之滥也。
  盖太祖太宗之时,天下初定,万事草创,有司停阙待注而无人,故多为取士之门,荫补之法以应用。至今百余年间,天下以补荫入流者甚众,一岁之选至千万计,岂特赏延世禄而已邪!旧日之制,岁得任其子弟者,易而为三岁。三岁之制,复易而为六岁,而犹患其滥,则殆非岁数之近荫补人之多故也。今若于定制之外,复增岁数,则士大夫绝望于荫补沮事之议将不可止,非所以顺人心助和气而官冗之弊,又未必能去。为今之策,莫若因仍岁数远近,而渐实其试法,试而中于法者,然后入仕,则是第存荫补之旧名,而已无入仕之新患。顺于人心,所利有五,不增荫补之期,无所觖望,一利也;公卿之子弟患于不学,而今实其试法,则自劝于学,二利也;得好学之人以为政,不病于民,三利也;一不中选者犹欲再而中,再不中选者犹望三而中,不绝其望,四利也;官冗之弊,可以渐省,五利也。岂惟荫补,凡天下之入仕者,皆为试法以考之,使人人勇于自试,而止取百人则百人而已,数百人则数百人而已,终无意外之滥,虽行之万世未见其弊,又不失虞舜赏延,文王世禄之旨矣。中兴备览议亲近之人:臣窃惟人主之尊,譬如北辰,不动于上,而众星拱之,是以圣人治天下,必谨选左右,亲近贤良,以辅成其德。呜呼!见君者非斋戒沐浴,恭献善言,则不敢轻进马。若使小人。或得以肆其市井之说,是为渎尊矣。至于询之刍荛,以问利害,兹固无不可者。
  【崔宫教集】
  《津人问》:崔子游于江湖之上,见夫竞舟之民,相先以为乐,临流而观,倚杖窃欢,未知所谓。有津人者,操舟而来,鬓眉苍然,辑棹而止,于是进而问曰:彼乘危而有斗心,何取为乐哉?且以争为乐者有之矣。博者争卢,变者争局,壶者争马,射者争鹄,或谈笑于几席之暇,或樽以礼文之缛。今乃涉巨涛之沧茫,较扁舟之迟速,或腾而随决,或荡汩而颠覆,何取为乐哉?津人曰:噫!竞舟之乐,子亦危之耶!且天地者,大江湖也;人身者,一舟楫也。一身之间,视听言貌思,则竞之所由作也。人有丹其谷则骄

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