颜氏家训-第7章

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可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁　
旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆　
信僮仆为之，未尝目观起一（土发）土，耘一株苗；不知几月当　
下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，　
皆优闲之过也。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·49·　

　　　　卷第五　省事　止足　诫兵　养生　归心　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　省事第十二　

　　　　　　铭金人云　：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”　
至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，　
丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云　：“多为少善，　
不如执一；鼫鼠五能，不成伎术　。”近世有两人，朗悟士也，　
性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无　
可传于集录，书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差　
五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，　
鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，　
皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。　

　　　　　　上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：　
攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈　
国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此　
四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之　
困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，　

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则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖　
取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世　
所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，　
率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之　
中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不　
行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外　
护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。　

　　　　　　谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之　
规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干　
非其任，斯则罪人。故表记云　：“事君，远而谏，则谄也；近　
而不谏，则尸利也　。”论语曰：“未信而谏，人以为谤己也。”　

　　　　　　君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求　
趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；　
或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；　
以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞　
得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也　。见　
静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。　
凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！　

　　　　　　齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒。拜守宰者，印　
组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随　
而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊　
深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。　
吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·51·　

　　　　　　王子晋云　：“佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为　
恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷　
鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，　
季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，　
而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，　
灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，　
得罪于君亲者，又不足恤焉。亲友之迫危难也，家财己力，当　
无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓　
热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义　
为节文尔。　

　　　　　　前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，　
纷纭累岁，内史牒付议官平之。吾执论曰　：“大抵诸儒所争，　
四分幷减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄　
蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，　
非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无　
灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，　
不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当　
也　。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，　
强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，　
朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然　
而退，终为内史所迫：此好名之辱也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　止足第十三　

　　　　　　礼云　：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不　
知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔　。先祖靖侯戒子侄曰　：　
　“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿　
贪势家　。”吾终身服膺，以为名言也。　

　　　　　　天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣　
趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身　
之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，　
贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，　
奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室纔蔽风雨，车马仅　
代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不　
至此者，勿非道求之。　

　　　　　　仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足　
以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为　
黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇　
尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑　
谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎　
之哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诫兵第十四　

　　　　　　颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在　
书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、　
魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜　
鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，　
汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜　
驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威　
见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，　
衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既　
羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不　
以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，纔有气干，便倚赖之，　
不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危　
亡，小则贻耻辱，遂无免者。　

　　　　　　国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，　
参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见　
文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾　
乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横　
说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！　
诫之哉！　

　　　　　　习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，　
即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·54·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　养生第十五　

　　　　　　神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，　
触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之　
累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不　
遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，　
成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，　
纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱　
养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药　
物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务　
也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中　
朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多，不能　
一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见抱　
朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，　
今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐　
居太清方中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺　
学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。　

　　　　　　夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养　
其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒　
也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以　
贪溺取祸，往世之所迷也。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·55·　

　　　　　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪　
欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履　
仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离　
已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人　
愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。　
唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王　
世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智　
操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　归心第十六　

　　　　　　三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，　
具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝　
诱尔。　

　　　　　　原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归　
空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、　
舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不　
同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，　
不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，　
不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，　
因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背　
释宗，何其迷也！　

　　　　　　俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂　
诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行　
业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，　
其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之　
乙乎？为异人也。今并释之于下云。　

　　　　　　释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。　
天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·57·　

儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性　
又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数　
万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，　
形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，　
乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体　
轻浮，当与天合，往来环