颜氏家训-第2章
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而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所
摄,非训导之所移也。
笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手
足。治家之宽猛,亦犹国焉。
孔子曰 :“奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。”又
云 :“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”然
则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤
之谓也。今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可
矣。
生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之
所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫
非种殖之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无
盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,
多不逮焉。
梁孝元世,有中书舍人,治家失度,而过严刻,妻妾遂共
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颜氏家训 ·11·
货刺客,伺醉而杀之。
世间名士,但务宽仁;至于饮食饟馈,僮仆减损,施惠然
诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡党:此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈,未尝嗔怒,经霖雨绝粮,遣婢籴米,
因尔逃窜,三四许日,方复擒之。房徐曰 :“举家无食,汝何
处来?”竟无捶挞。尝寄人宅,奴婢彻屋为薪略尽,闻之颦蹙,
卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆收养之;家素清贫,
时逢水旱,二石米为薄粥,仅得遍焉,躬自同之,常无厌色。
邺下有一领军,贪积已甚,家童八百,誓满一千;朝夕每人肴
膳,以十五钱为率,遇有客旅,更无以兼。后坐事伏法,籍其
家产,麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝,不可胜言。南阳有人,
为生奥博,性殊俭吝,冬至后女婿谒之,乃设一铜瓯酒,数脔
獐肉;婿恨其单率,一举尽之。主人愕然,俛仰命益,如此者
再;退而责其女曰 :“某郎好酒,故汝常贫。”及其死后,诸
子争财,兄遂杀弟。
妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可
使干蛊;如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,
必无牝鸡晨鸣,以致祸也。
江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间,未相识
者,惟以信命赠遗,致殷勤焉。邺下风俗,专以妇持门户,争
讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为
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夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?南间贫素,皆事外饰,车乘衣
服,必贵整齐;家人妻子,不免饥寒。河北人事,多由内政,
绮罗金翠,不可废阙,羸马悴奴,仅充而已;倡和之礼,或尔
汝之。
河北妇人,织纴组紃之事,黼黻锦绣罗绮之工,大优于江
东也。
太公曰 :“养女太多,一费也。”陈蕃曰:“盗不过五女
之门 。”女之为累,亦以深矣。然天生蒸民,先人传体,其如
之何?世人多不举女,贼行骨肉,岂当如此,而望福于天乎?
吾有疏亲,家饶妓媵,诞育将及,便遣阍竖守之。体有不安,
窥窗倚户,若生女者,辄持将去;母随号泣,使人不忍闻也。
妇人之性,率宠子婿而虐儿妇。宠婿,则兄弟之怨生焉;
虐妇,则姊妹之谗行焉。然则女之行留,皆得罪于其家者,母
实为之。至有谚云 :“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊,
可不诫哉!
婚姻素对,靖侯成规。近世嫁娶,遂有卖女纳财,买妇输
绢,比量父祖,计较锱铢,责多还少,市井无异。或猥婿在门,
或傲妇擅室,贪荣求利,反招羞耻,可不慎欤!
借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫
百行之一也。济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待卷束整齐,
然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有狼籍几案,分散
部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠之所毁伤,实为累德。
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吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有五经词义,及贤
达姓名,不敢秽用也。
吾家巫觋祷请,绝于言议;符书章醮亦无祈焉,并汝曹所
见也。勿为妖妄之费。
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卷第二 风操 慕贤
风操第六
吾观礼经,圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯诺,执烛沃盥,
皆有节文,亦为至矣。但既残缺,非复全书;其有所不载,及
世事变改者,学达君子,自为节度,相承行之,故世号士大夫
风操。而家门颇有不同,所见互称长短;然其阡陌,亦自可知。
昔在江南,目能视而见之,耳能听而闻之;蓬生麻中,不劳翰
墨。汝曹生于戎马之闲,视听之所不晓,故聊记录,以传示子
孙。
礼曰 :“见似目瞿,闻名心瞿。”有所感触,恻怆心眼;
若在从容平常之地,幸须申其情耳。必不可避,亦当忍之;犹
如伯叔兄弟,酷类先人,可得终身肠断,与之绝耶?又 :“临
文不讳,庙中不讳,君所无私讳 。”益知闻名,须有消息,不
必期于颠沛而走也。梁世谢举,甚有声誉,闻讳必哭,为世所
讥。又有臧逢世,臧严之子也,笃学修行,不坠门风;孝元经
牧江州,遣往建昌督事,郡县民庶,竞修笺书,朝夕辐辏,几
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案盈积,书有称“严寒”者,必对之流涕,不省取记,多废公
事,物情怨骇,竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都,有一士人讳审,而与沈氏交结周厚,沈与其书,
名而不姓,此非人情也。
凡避讳者,皆须得其同训以代换之:桓公名白,博有五皓
之称;厉王名长,琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓,呼肾肠
为肾修也。梁武小名阿练,子孙皆呼练为绢;乃谓销炼物为销
绢物,恐乖其义。或有讳云者,呼纷纭为纷烟;有讳桐者,呼
梧桐树为白铁树,便似戏笑耳。
周公名子曰禽,孔子名儿曰鲤,止在其身,自可无禁。至
若卫侯、魏公子、楚太子,皆名虮虱;长卿名犬子,王修名狗
子,上有连及,理未为通,古之所行,今之所笑也。北土多有
名儿为驴驹、豚子者,使其自称及兄弟所名,亦何忍哉?前汉
有尹翁归,后汉有郑翁归,梁家亦有孔翁归,又有顾翁宠;晋
代有许思妣、孟少孤:如此名字,幸当避之。
今人避讳,更急于古。凡名子者,当为孙地。吾亲识中有
讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹,交疏造次,一座百犯,
闻者辛苦,无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如,故名相如,顾元叹慕蔡邕,故名雍,
而后汉有朱伥字孙卿,许暹字颜回,梁世有庾晏婴、祖孙登,
连古人姓为名字,亦鄙事也。
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昔刘文饶不忍骂奴为畜产,今世愚人遂以相戏,或有指名
为豚犊者:有识傍观,犹欲掩耳,况当之者乎?
近在议曹,共平章百官秩禄,有一显贵,当世名臣,意嫌
所议过厚。齐朝有一两士族文学之人,谓此贵曰 :“今日天下
大同,须为百代典式,岂得尚作关中旧意?明公定是陶朱公大
儿耳!”彼此欢笑,不以为嫌。
昔侯霸之子孙,称其祖父曰家公;陈思王称其父为家父,
母为家母;潘尼称其祖曰家祖:古人之所行,今人之所笑也。
今南北风俗,言其祖及二亲,无云家者;田里猥人,方有此言
耳。凡与人言,言己世父,以次第称之,不云家者,以尊于父,
不敢家也。凡言姑姊妹女子子:已嫁,则以夫氏称之;在室,
则以次第称之。言礼成他族,不得云家也。子孙不得称家者,
轻略之也。蔡邕书集,呼其姑姊为家姑家姊;班固书集,亦云
家孙:今并不行也。
凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字,
自叔父母已下,则加贤字,尊卑之差也。王羲之书,称彼之母
与自称己母同,不云尊字,今所非也。
南人冬至岁首,不诣丧家;若不修书,则过节束带以申慰。
北人至岁之日,重行吊礼;礼无明文,则吾不取。南人宾至不
迎,相见捧手而不揖,送客下席而已;北人迎送并至门,相见
则揖,皆古之道也,吾善其迎揖。
昔者,王侯自称孤、寡、不谷,自兹以降,虽孔子圣师,
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与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称,行者盖亦寡焉。江南轻
重,各有谓号,具诸书仪;北人多称名者,乃古之遗风,吾善
其称名焉。
言及先人,理当感慕,古者之所易,今人之所难。江南人
事不获已,须言阀阅,必以文翰,罕有面论者。北人无何便尔
话说,及相访问。如此之事,不可加于人也。人加诸己,则当
避之。名位未高,如为勋贵所逼,隐忍方便,速报取了;勿使
烦重,感辱祖父。若没,言须及者,则敛容肃坐,称大门中,
世父、叔父则称从兄弟门中,兄弟则称亡者子某门中,各以其
尊卑轻重为容色之节,皆变于常。若与君言,虽变于色,犹云
亡祖亡伯亡叔也。吾见名士,亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中
者,亦未为安贴也。北土风俗,都不行此。太山羊侃,梁初入
南;吾近至邺,其兄子肃访侃委曲,吾答之云 :“卿从门中在
梁,如此如此 。”肃曰:“是我亲第七亡叔,非从也。”祖孝
征在坐 ,先知江南风俗,乃谓之云 :“贤从弟门中,何故不
解?”
古人皆呼伯父叔父,而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已
孤,而对其前,呼其母为伯叔母,此不可避者也。兄弟之子已
孤,与他人言,对孤者前,呼为兄子弟子,颇为不忍;北土人
多呼为侄。案:尔雅、丧服经、左传,侄虽名通男女,并是对
姑之称。晋世已来,始呼叔侄;今呼为侄,于理为胜也。
别易会难,古人所重;江南饯送,下泣言离。有王子侯,
梁武帝弟,出为东郡,与武帝别,帝曰 :“我年已老,与汝分
张,甚以恻怆 。”数行泪下。侯遂密云,赧然而出。坐此被责,
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飘飖舟渚,一百许日,卒不得去。北间风俗,不屑此事,歧路
言离,欢笑分首。然人性自有少涕泪者,肠虽欲绝,目犹烂然;
如此之人,不可强责。
凡亲属名称,皆须粉墨,不可滥也。无风教者,其父已孤,
呼外祖父母与祖父母同,使人为其不喜闻也。虽质于面,皆当
加外以别之;父母之世叔父,皆当加其次第以别之;父母之世
叔母,皆当加其姓以别之;父母之群从世叔父母及从祖父母,
皆当加其爵位若姓以别之。河北士人,皆呼外祖父母为家公家
母;江南田里间亦言之。以家代外,非吾所识。
凡宗亲世数,有从父,有从祖,有族祖。江南风俗,自兹
已往,高秩者,通呼为尊,同昭穆者,虽百世犹称兄弟;若对
他人称之,皆云族人。河北士人,虽三二十世,犹呼为从伯从
叔。梁武帝尝问一中土人曰 :“卿北人,何故不知有族?”答
云 :“骨肉易疏,不忍言族耳 。”当时虽为敏对,于礼未通。
吾尝问周弘让曰 :“父母中外姊妹,何以称之?”周曰:
“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行,
若父属者,为某姓姑;母属者,为某姓姨。中外丈人之妇,猥
俗呼为丈母,士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾
母书,乃其从叔母也,今所不行。
齐朝士子,