霍达穆斯林的葬礼-第4章
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清望着那两张玉盘似的面庞，缀着樱桃的鲜红一点，心中又是一幅图画，全身的疲劳就都消除了，转过身去，继续他那艰难而又漫长的琢磨。
他做活儿的手工磨床，叫做〃水凳儿〃，说来极其简单，只是四条腿支起来的一张〃凳面儿〃，一边装着转轴，带着磨玉用的〃坨子〃？？砂轮形状的刀具，一边挖着洼槽，盛着磨玉用的金刚砂，洼槽头上开一小口，下面三角形的支架上托着一只水盆。梁亦清做活儿时坐在一只机凳上，双脚踏动水凳儿下面的踏板，带动凳面儿上的横轴，那坨子便转动起来；他左手托着玉件儿，凑在坨子锋利的边缘琢磨，右手不停地蘸起金刚砂，抹在坨子与玉件儿之间，为了降低摩擦的温度，需要不断加水，〃水凳儿〃之名便由此而来。工具虽然简陋，工艺却十分复杂，一个五件儿，从粗磨到细磨，要不断更换各种型号的陆子，逐渐递进细腻的程度，〃活儿〃形态各异，方圆不一，凸凸凹凹，都靠艺人的手上功夫，操作起来，手忙脚乱，却必须全神贯注，一丝不苟，两只眼睛像被磁石吸住，一颗心像被无形的绳子吊住，以至于连呼吸都极轻极缓极均匀，了无声息，〃沙沙〃的磨玉声掩盖了一切，融汇了一切，他做起活儿来就把人间万事万物统统忘记了。
这些日子，偏偏北京城很不平静。三千多名学生跑到天安门前集会、游行，要求惩办亲日派官僚交通总长曹汝霖、币制局总裁陆宗舆、驻日本公使章宗祥，放火烧了赵家楼胡同曹汝霖的宅子，还把章宗祥痛打了一顿。前几天〃博雅〃宅的老先生来看玉，慷慨激昂地说起这事，说是中国人去参加巴黎的和平会议，要求取消袁世凯跟外国人签订的〃二十一条〃，收回青岛，堂堂的〃战胜国〃的这个要求却被拒绝，才酿成了学生们〃外争国权，内惩国贼〃的举动。老先生发了一通〃治国无人〃的感慨，梁亦清听得似懂非懂，他只会治玉，哪会治国？也无法安慰老先生，只闷闷地谈了一阵子玉。玉的行情起落，关系到他的身家性命，关系到奇珍斋的存亡。。。。。。
现在，梁亦清上了水凳儿，便把一切烦恼抛在脑后，心中只有玉了。
外面忽然有叩门声。
梁亦清手不停工，吩咐壁儿去开门，反正他知道不管是老主顾上门取活儿或是送款，壁儿都是认得的。
壁儿打开了外间的大门之后，进来的却是两个陌生人。一老一少，老的年约六十开外，高大魁伟，面如古铜，广额高鼻，一双深陷的眼睛炯炯有神，颌下蓄着一部银白的长须，头上缠着白色的〃泰斯台〃，身穿一件不蓝不灰的！日长衫，赤脚穿一双草鞋；少的是个男童，十多岁的样子，个头儿不高，面色黧黑，眉目清秀，剃光头，穿一身不辨颜色的旧布衫裤，袖口、膝盖打着补钉。这两位陌生客，一副流浪汉的架势，壁儿一愣，不知该怎么打发，〃哦〃了一声，回头说：〃爸，您来！〃
梁亦清放下活儿，起身走出里间，抬头一看，也觉愕然，这一老一少，他也并不认得。
这时，那老者朝他微微躬身，右手抚胸，道了一声：〃按赛俩目而来坤！〃
梁亦清一惊，慌忙答礼，也是右手抚胸，微微躬身：〃吾而来坤闷赛俩目！〃
他们说的是什么？对于穆斯林来说，这是完全不必翻译的，前者是：〃求真主赐给您安宁！〃后者是：〃求真主也踢安宁给您！〃这是穆斯林见面时的相互祝福，表示具有共同的血统和信仰。这是全世界穆斯林的共同语言，无论他们走到天涯还是海角，都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。
当时，一股温暖的电流传遍梁亦清的全身，〃噢，朵斯提，请坐，您请坐！〃赶快招呼客人在外间八仙桌旁的椅子上落座，又吩咐壁儿给客人沏茶。他所说的〃朵斯提〃，其含义也只有和他有着共同信仰的人才明白，那就是〃朋友〃、〃同胞〃、〃兄弟〃，一切穆斯林，四海之内皆兄弟。在中国，信仰伊斯兰教的有包括回族在内的十个民族。回回没有自己的语言文字，他们基本上使用汉语和汉字，但是其中经常夹杂某些不肯割舍的阿拉伯语或波斯语词汇，使〃朵斯提〃们听来无比亲切。
壁儿捧上两盏盖碗酽茶，两位客人一饮而尽。那老者说：〃行路的人，也只是为了讨碗水喝，才贸然打扰，刚才看见贵府的门媚上有'经字堵阿'，就知道必是朵斯提了！〃
梁亦清心里又是热乎乎的，这两位客人虽纯属路过，和他的生意毫不相干，那信赖之情却让他感动。他在这条街住了好些年头了，还从未想到应该为过路的朵斯提尽一尽责任，哪怕是一碗水呢！
〃先生这贵店是做什么生意的？〃老者问。
梁亦清答道：〃小店是个玉器作，我没有别的能耐，只靠这家传的手艺。。。。。。〃
〃啊，您是穆斯林的明珠！〃老者欣然说，〃穆斯林和美玉珍宝有缘啊！和阗玉出在新疆，绿松石产于波斯，猫眼石源于锡兰，夜明珠来自叙利亚。。。。。。〃
梁亦清大惊：〃老先生原来是赏玉行家，有这样的学问！〃
老者笑道：〃过奖，我只是读过几卷旧书，寻章摘句；又一路云游，道听途说而已，让先生见笑了！〃
〃您。。。。。。这是从哪儿来？〃
〃远了。〃老者说，〃从福建泉州来，经府过县，晓行夜住，算来也有五六个年头了。〃
〃噢！〃梁亦清心中不觉升起了一种对徒步苦行人的怜惜，〃您到北京来，是投亲，还是访友啊？〃
〃这，倒也不是，说来话长了。。。。。。〃老者又喝着续上的茶，眯着那双深邃清亮的眼睛，仿佛在脑际追溯久远的往事，片刻，忽然问道：〃您听说过筛海？革哇默定的名字吗？〃
〃听老人说过，那是在。。。。。。在。。。。。。〃梁亦清深为自己的孤陋寡闻而惭愧，脸都有些红了。他只知道〃筛海〃是阿匐中极高的品级，也恍惚记得〃革哇默定〃这个名字，却说不清具体年代了。
〃是在大来真宗至道二年，也就是伊斯兰历二百九十五年，西历九百九十六年，筛海？革哇默定从西域来到中国，〃老者缓缓地说，他丝毫没有嘲笑梁亦清的意思，因为这年代也实在是过于久远了，〃他有三个儿子，长子叫赛德鲁定，次子叫那速鲁定，三子叫撒阿都定，都是饱学之士。大宋真宗皇帝极为赏识，御赐官爵，却都坚辞不受，皇帝便授他们为清真寺掌教。长兄远出传教，不知所终；二弟三弟奉敕在燕京建清真寺，一在东郭，一在南郊。南郊之寺，也就是今天的牛街清真寺了。。。。。。〃
〃噢！〃梁亦清好似伴随老者经过了近千年的历史跋涉，听到这里才轻轻如彻如悟地〃噢〃了一声，仿佛周身的血管长久都是滞塞的，如今才得以疏畅。浑浑噩噩地过了半世，却不知道祖上留下怎样的轨迹。
其实，如果追溯中国穆斯林的历史渊源，比筛海？革哇默定来华的年代还要久远得多。早在大唐高祖武德年间（西历六百一十八年至六百二十六年），伊斯兰教先知穆罕默德门下的四位大贤就曾远来中国，其中一位传教于广州，一位传教于扬州，两位传教于泉州，这两位大贤逝世后葬于泉州东郊的灵山，后人称之为〃圣墓〃，一直留存至今。唐永徽二年，即西历六百五十一年，伊斯兰历二十九年，阿拉伯第三任哈里发奥斯曼又曾派出使节到达长安，谒见高宗皇帝，并且介绍了阿拉伯人的宗教信仰和风俗习惯。从那以后，〃西域〃的穆斯林由于种种的机缘来到中国，并且居留下来，繁衍了世世代代的子孙，逐渐形成了〃回回〃民族。而筛海？革哇默定来华和牛街清真寺建立的年代，由于历史的疏漏，也没有一个确切的时间，老者的依据，只是凭寺中现存碑文的记载而流传的说法，但〃至道〃并不是宋真宗的年号而是宋太宗的年号，而且自从石敬塘割让燕云十六州之后，燕京已不属中原管辖，与其说牛街清真寺建于宋，不如说建于辽更为妥当，宋太宗至道二年即西历九百九十六年，按辽的纪年应为圣宗统和十四年。但牛街清真寺殿后高起的穹庐角亭，则又是宋代风格。这祖先遗留的扑朔迷离的踪迹，一直在吸引后世子孙作种种猜测，原非从未读过书的琢玉艺人梁亦清所能弄明白的。老者所说的一切，他都只是第一次领教，便也只有惊叹和神往了。
〃那远出传教，不知所终的赛德鲁定，近千年来被人忘却了，〃老者说到这里，发出一声感叹，〃岂不知，他也有后人啊，我就是他的第二十五代嫡亲长孙？？吐罗耶定！〃
梁亦清只觉耳畔震响了一声惊雷，不禁离座站了起来，〃啊！筛海，筛海。。。。。。〃就像见到了神灵，他不知所措了，只是兴奋，只是景仰。
〃我不是筛海，和您一样，只是一个普通的穆民啊！〃吐罗耶定依然缓缓地说，〃这些年来，云游四方，遍览古寺，从泉州的清净寺出发，历经广州的怀圣寺，杭州的真教寺，上海的小桃园寺，南京的净觉寺，西安的清修寺，开封的东大寺，济南的南大寺，济宁的临清大寺，沧州大寺，泊镇大寺，天津的南大寺、北大寺，最后来到北京。。。。。。〃
吐罗耶定一口气说出这一大串寺名，像星斗一样撒满了大半个中国，全是他足迹所到之处，听得梁亦清目瞪口呆！他们说话的时候，随同吐罗耶定来的那个男孩，把壁儿递给他的那碗茶，喝了又续，续了又唱，总共喝了七八碗，可见渴得可以。璧儿看见父亲那么尊敬吐罗耶定老头儿，自然也不敢怠慢这个男孩，便耐着性子一次一次地给他续水，心里暗暗发笑。那男孩望着亭亭玉立、肌肤如雪的壁儿，怯生生地连话也不敢说。再望着老成持重的梁亦清，心里充满了敬畏，大人说话，他更不敢插嘴。喝足了水，就愣愣地坐在靠墙的机凳上，看着桌上、柜上摆着那一些玉件儿，老半天才移动一下位置，嘴里发出无声的赞叹。奇珍斋，对他来说，是偶然闯进了一个全无所知的天地，一个新奇、神秘的世界，他看得呆了。
〃你们爷儿俩走了那么多地方！这孩子是您的孙子？〃梁亦清瞟了瞟这个男孩，问吐罗耶定。
吐罗耶定笑笑说：〃不，真主没有赐给我子孙，这是我一道云游的朋友，无父无母的耶梯目（孤儿），经名叫易卜拉欣。〃
易卜拉欣猛然听到叫他的名字，从入迷的玉雕奇观中被惊醒，回过头来望着吐罗耶定：〃巴巴，您叫我？〃
这一回头，梁亦清才仔仔细细看了看那张脸。这孩子虽然衣衫破旧，却是一副好相貌：圆圆的脸盘儿，尖下颏儿，鼻直口方，宽宽的额头，两道乌黑的眉毛，眉心微微发蹙，像是时时在琢磨什么，眉毛下面，眼窝微陷，嵌着一对清亮聪慧的眼睛。梁亦清心说：好眼！一看就像回回的眼睛，有能耐的眼睛！他想起自己也在这么大时，跟父亲学手艺，父亲说：〃清儿，凭你这双眼睛，不用教，光瞧就瞧会了！〃心里这么一动，隐隐萌发出怜才之意，并未说出口来，朝那孩子笑笑，替吐罗耶定说：〃易卜拉欣，巴巴没叫你，巴巴跟我说话儿呢。你瞅吧，到跟前儿瞅去吧！〃又转过脸来，问吐罗耶定：〃巴巴带着这孩子，从北京还要回福建吗？〃
他不知不觉也随着易卜拉欣叫〃巴巴〃了。在穆斯林的语言中，〃巴巴〃本来是对老者、学者的尊称，类似汉语中的〃夫子〃，后来沿用成了对祖父的称呼，梁亦清以此称呼吐罗耶定，便两种意思兼而有之了。
〃不，泉州无家无室，我的方向是克尔白！〃吐罗耶定捋着长髯说。
〃克尔白！您去朝克尔白？〃梁亦清又着着实实地吃了一惊。克尔白是穆斯林尊贵的天房，远在阿拉伯的圣地麦加，全世界的穆斯林一日五次的礼拜都朝着那个方向；每一个穆斯林一生之中，如果条件许可应该前往克尔自朝觐一次。每年的伊斯兰历十二月上旬，来自世界各地的穆斯林，远离家乡，成群结队，有的步行，有的骑乘，有的沿途经商，有的一路乞讨，奔向日夜思慕的麦加，虔诚受戒，脱去衣服，以白布遮身，环绕天房克尔自，亲吻〃天手〃黑石。人们如醉如痴，泪流满面，从此获得了安拉的宥赦，求得了死后进入天园的门券。这是穆斯林最崇高的愿望，真正的归宿，无上的光荣！可是，克尔白远在天边啊！梁亦清这个小本经营的手艺人连想都没敢想过的事，分文莫名的流浪汉吐罗耶定竟然敢去做，而且还带着个没有成年的孩子！〃这孩子也跟您一块儿去吗？〃他问。
〃当然，易卜拉欣和我同往！〃吐罗耶定坦然地说，〃没有他做伴，我也许跨不过那千山万水，就倒毙途中了！求真主慈悯，让我们平安到达天房。如果我寿数不够，有易卜拉欣总不会半途而废，他还年轻，一定会走到！〃
梁亦清向这位胸怀伟大抱负的长者吐罗
