治兵语录-第2章
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卷三·尚志
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污
下；高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。贤否智愚，所由区矣。
（曾国藩）
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不
先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得。或仅得之，而又屈吾
卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死，而贪饕退缩者，果
骧首而上腾，而富贵，而名誉，而老健不死，此其可浩叹者也
！（曾国藩）
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此耿耿精忠之
寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以
挽回厌乱之天心，庶几万一有补。不然，但就时局而论之，则
滔滔者吾不知其所底也。（曾国藩）
胸怀广大，须从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平，
功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。（曾国藩）
做好人、做好官、做名将，俱要好师、好友、好榜样。（
曾国藩）
喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关打不破，
则一切的学问才智，适足以欺世盗名。（曾国藩）
方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉
者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之
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曾胡治兵语录 ·10·
贼破吾心之墙。（曾国藩）
君子有高世独立之志，而不与人以易窥；有藐万乘却三军
之气，而未尝轻于一发。（曾国藩）
君子欲有所树立，必自不妄求于人知始。（曾国藩）
古人患难犹虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦
夷，其效在身体强健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，
所争皆在大难磨折之日。将此心放得实，养得灵，有活泼泼之
胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。（
曾国藩）
军中取材，专尚朴勇，尚须由有气概中讲求。特恐讲求不
真，则浮气、客气，夹杂其中，非真气耳。（胡林翼）
人才由磨炼而成，总须志气胜，乃有长进。成败原难逆睹，
不足以定人才。（胡林翼）
兵事以人才为根本，人才以志气为根本。兵可挫而气不可
挫，气可偶挫而志不可挫。（胡林翼）
方今天下之乱，不在强敌而在人心。不患愚民之难治，正
在士大夫之好利忘义而莫之惩。（胡林翼）
吾人任事，与正人同死，死亦附于正气之列，是为正命。
附非其人，而得不死，亦为千古之玷，况又不能无死耶！处世
无远虑，必有危机，一朝失足，则将以薰莸为同臭，而无解于
正人之讥评。（胡林翼）
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘
为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不
成之事。三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可骤几，有志、有
恒则诸弟勉之而已。（曾国藩）
凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，
则疑心生，私心亦生。（曾国藩）
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曾胡治兵语录 ·11·
余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯
为大幸。（曾国藩）
舍命报国，侧身修行。（曾国藩）
古称金丹换骨，余谓立志即丹也。（曾国藩）
天下纷纷，吾曹适丁其厄。武乡侯不云乎：成败利钝，非
所逆睹，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而已。（左宗棠）
【蔡锷评语】
右列各节，语多沉痛，悲人心之陷溺，而志节之不振也。
今日时局之危殆，祸机之剧烈，殆十倍于咸、同之世，吾侪身
膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归宿，不足救同
胞于苦海，置国家于坦途。须以耿耿精忠之寸衷，献之骨岳血
渊之间，毫不返顾，始能有济。果能拿定主见，百折不磨，则
千灾百难，不难迎刃而解。若吾辈军人，将校则以跻高位、享
厚禄、安福尊荣为志，目兵则以希虚誉、得饷糈为志，曾、胡
两公必痛哭于九泉矣。
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曾胡治兵语录 ·12·
卷四·诚实
天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，
皆诚为之也。故曰诚者物之始终，不诚无物。人必虚中不著一
物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，
必心中别著一物，心中别有私心，不敢告人，而后造伪言以欺
人。若心中了不著私物，又何必欺人哉！其所以欺人者，亦以
心中别著私物也。所知在好德，所私在好色，不能去好色之私，
则不能欺其好德之知矣。是故诚者不欺者也，不欺者心无私著
也，无私著者至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。（
曾国藩）
当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着
于读书也。一有着则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，
当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。（
曾国藩）
知己之过失，即自为承认之地。改去毫无吝惜之心，此最
难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处
磊落过人。能透过此关，寸心便异常安乐，省得多少曷，
省得多少遮掩装饰丑态。（曾国藩）
盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有
不测之祸。（曾国藩）
天下惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。（曾国藩）
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曾胡治兵语录 ·13·
用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，
慎字所以医骄，二字之先，须有一诚字以立本。立意要将此事
知得透办得穿，精神所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚
也。人之生也直，与武员交接，犹贵乎直。文员之心多曲、多
歪、多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事
推心置腹，使武人粗人坦然不疑，此接物之诚也。以诚为之本，
以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。（曾国藩）
楚军水陆师之好处，全在无官气而有血性。若官气增一分，
血性减一分。（曾国藩）
军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正。今大难之
起，无一兵足供一割之用，实以官气太重，心窍太多，漓朴散
淳，真意荡然。湘军之兴，凡官气重、心窍多者，在所必斥，
历岁稍久，亦未免沾染习气，应切戒之。（曾国藩）
将领之浮滑者，一遇危险之际，其神情之飞越，足以摇惑
军心；其言语之圆滑，足以淆乱是非。故楚军历来不喜用善说
之将。（曾国藩）
今日所说之话，明日勿因小利害而变。军事是极质之事，
二十三史除班马而外，皆文人以意为之，不知甲仗为何物，战
阵为何事，浮词伪语，随意编造，断不可信。（曾国藩）
凡正话，实话多说几句，久之人自能共亮其心。即直话亦
不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。（曾国藩）
驭将之道，最贵推诚，不贵权术。（曾国藩）
吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨
百折而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不
挟私见，终可为人共谅。（曾国藩）
楚军之所以耐久者，亦由于办事结实，敦朴之风未尽浇散。
若奏报浮伪，不特畏遐迩之指摘，亦恐坏桑梓之风气。（曾国
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曾胡治兵语录 ·14·
藩）
自古驭外国，或称恩信，或称威信，总不出一信字。非必
显违条约轻弃前诺而后为失信也，即纤悉之事，笑之间，亦
须有真意载之以出。心中待他只有七分，不必假装十分。即已
通知讲好，凡事公平照拂，不使远人吃亏，此恩信也。至于令
人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，
临财有不浩染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚
之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉
！斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。（曾
国藩）
破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。众无大小，
推诚相与。咨之以谋而观其识，告之以祸而观其勇，临之以利
而观其廉，期之以事而观其信，知人任人，不外是矣。近日人
心，逆亿万端，亦难穷究其既往，惟诚之至，可救欺诈之穷。
能欺一事，不能欺诸事，事欺一时，不能欺之后时。不可不防
其欺，不可因欺而灰心所办之事，所谓贞固足以干事也。（胡
林翼）
吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。一部《水浒
》，教坏天下强有力而思不逞之民；一部《红楼》，教坏天下
堂官掌印司官督抚司道首府及一切红人，专意揣摩迎合，吃醋
捣鬼，当痛除此习，独行其志。阴阳怕懵懂，不必计及一切。（
胡林翼）
人贵专一，精诚所至，金石为开。军旅之事，胜败无常，
总贵确实而戒虚捏。确实则准备周妥，虚饰则有误调度，此治
兵之最要关键也。粤逆倡乱以来，其得以肆志猖獗者，实由广
西文武虚饰捏报，冒功幸赏，以至蔓延数省，流毒至今，莫能
收拾。（胡林翼）
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曾胡治兵语录 ·15·
事上之诚意感之，实心待之，乃真事上之道。若阿附随声，
非敬也。（胡林翼）
挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。以权术凌人，可驭
不肖之将，而亦可仅取快于一时。本性忠良之人，则并不烦督
责而自奋也。（胡林翼）
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于
亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏
难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，克
己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐
生，如远游之还乡，而无所顾悸，由是众人效其所为，亦皆以
苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，历
九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤！（曾国藩）
凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。（曾国藩）
【蔡锷评语】
吾国人心，断送于伪之一字，吾国人心之伪，足以断送国
家及其种族而有余。上以伪驱下，下以伪事上，同辈以伪交，
驯至习惯于伪，只知伪之利，不知伪之害矣。人性本善，何乐
于伪，惟以非伪不足以自存，不得不趋于伪之一途。伪者人固
莫耻其为伪，诚者群亦莫知其为诚，且转相疑骇，于是由伪生
疑，由疑生嫉。嫉心既起，则种种恶德，从之俱生，举所谓伦
常道德，皆可蹴去不顾，呜呼，伪之为害烈矣！军队之为用，
全恃万众一心，同胞无间，不容有丝毫芥蒂，此尤在有一诚字
为之贯串，为之维持，否则如一盘散沙，必将不戢自焚。社会
以伪相尚，其祸伏而缓；军队以伪相尚，其祸彰而速且烈。吾
辈既充军人，则将伪之一字，排斥之不遗余力，将此种性根拔
除净尽，不使稍留萌蘖，乃可以言治兵，乃可以为将，乃可以
当兵。惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。李广疑石
… 8…
曾胡治兵语录 ·16·
为虎，射之没羽，荆轲赴秦，长虹贯日，精诚之所致也。
… 9…
曾胡治兵语录 ·17·
卷五·勇毅
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者
但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可
取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于者过事苟求，则庸庸
