乌托邦〔英〕托马斯. 莫尔-第5章
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空，无钱可给。 现在他们聪明起来了。 他们看见我走过时，一言不发，再不想白费气力。 他们再也不想从我得到什么了，真的，仿佛我是教区外的僧侣一样，从他捞不到东西。 至于我，我要制定一条法令，把全部乞丐分配到各个班尼提克特①寺院去，男的当勤杂道人，女的做尼姑。’“红衣主教微笑，把这些话当成说着玩的，可是其余的人却很当真。 其中有一个神学家，是一个托钵僧②，他对于取笑教区外的僧侣和取笑和尚，颇感兴趣，因此他自己也来开心一番，虽然他平常是严肃的，达到阴郁的程度。”‘不，’他说，‘即使情况是这样，你也不能使乞丐绝迹，
①班尼提克特——属于天主教班尼提克特僧团（ｔｈｅ
Ｂｅｎｅｄｉｃｔｉｎｅ
Ｏｒｄｅｒ）
的。 当亨利八世王朝，这个僧团有三百座寺院，极为富有。 ——中译者②托钵僧——罗马天主教中以依靠施舍物为生的一种僧侣。 ——中译者
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《乌托邦》第一部１３
除非对我们托钵僧有所照顾。‘“’可是这已经有照顾了，‘那清客报复说。’红衣主教决定把游民管禁起来，让他们作工，这就很好地照顾了你们，因为你们是第一号游民。‘”当时大家注视红衣主教，见他对这个笑话未感到生气，如同对上面的笑话未生气一样，大家也就觉得听来高兴，只有托体僧是例外。那是不足为怪的，他在这番讽刺的冲击下，怒不可言，止不住辱骂那个开玩笑的人。他骂对方是坏蛋、诽谤者、该死的家伙，同时从《圣经》上引用厉害的谴责词句。这个嘲笑者开始认真嘲笑起来，很得意自如：“’不要生气，好托钵僧。 圣书上写道：”你们常存忍耐就必保全灵魂。“
‘①
“托钵僧就回击——原话引在下面：‘你这该死的东西，我倒不曾生气，至少我不曾犯罪，因为赞美诗作者说：”你生气吧，可不要犯罪。“
‘②
“这时红衣主教很温和地告诫托钵僧平静下来，但是他回答说：”‘不，大人，我说话出于一片善良的热切之心，我应该这样。 由于圣洁的人是有热切之心的，因此圣书说：“我因为
①见《新约全书路加福音》，第２１章，第１９节。 ——中译者②见《旧约全书诗篇》，第４篇，第４节。 此处莫尔的译文是忠实的，１６１年英国钦定译本此句欠确：１９７０年《新英语圣经》此句译得对。 ——中译者
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你的庙殿而心里热切，如同火烧。“
①全教堂发出共鸣的歌声：“当以利沙②向教堂走去，嘲笑他的人感受到这个秃头者的热切之心。”那个开下流玩笑的家伙也许同样有所感受吧。‘“’或许，‘红衣主教说，’你的表现出于正当的心情。 可是据我看，你若是不和一个笨蛋斗智，不和一个傻瓜进行傻的争辩，你虽未必显得更有道行，至少显得更加聪明。‘”’不，大人，‘他回答说，’我不会显得更加聪明。 最聪明的所罗门说：“要照傻瓜的傻话回答傻瓜”
③——我现在就是这样作。我向他指出他如不小心就会掉进去的那个深坑。因为，如果许多人嘲笑唯一秃头的以利沙，感受到秃头者的热切之心，那末，一个人取笑那么多托钵僧，其中秃头的不在少数，这个人应该怎样更加有如此的感受呢！此外，还有教皇的谕旨，可根据谕旨把嘲笑我们的人开除教籍。‘“红衣主教看到这件事罢休不了，用头示意那清客走开，机智地转到另一个话题。 不一会儿，他从饭桌起身，去听取诉状，把我们打发走了。”亲爱的莫尔，我的罗唆故事使你听起来够累的了。若不是你很想听，并且不肯放过谈话中任何一个部分，我真不好意思把时间拉长。 我必须叙述这个谈话，虽然叙述得还是简
①见《旧约全书诗篇》，第６９篇，第９节。 ——中译者②以利沙（Ｅｌｉｓｈａ，公元前８５０？—７９５？）——古代犹太预言家。 以利沙对嘲笑他秃头的儿童进行恶狠报复事，见《旧约全书列王纪下》，第２章，第２３、２４节。 ——中译者③见《旧约全书箴言》，第２６章，第５节。 ——中译者
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要一些，以便揭露那些人的态度，他们不以先从我口里说出的话为然，可是一看到红衣主教对这样的话不加非难，他们就立即也表示赞同。 他们如此逢迎红衣主教，甚至那个清客的空想，红衣主教只是当做玩笑，不曾驳斥，他们也表示赞许，几乎认起真来。 由此你可以断定，这些奉承者对我以及我的意见会多么地轻视。“
“不待说，亲爱的拉斐尔，”我评论说，“你使我很高兴，因为你所说的既有道理，又有风趣。而且，我听你叙说时，觉得此身是在故乡英国，又觉得由于愉快地追忆起红衣主教，仿佛回到我的童年了，我小时正是在红衣主教的宫廷受到培养的。 你既然很怀念红衣主教，你真难相信我是多么因此更加对你有好感了，尽管我已经对你具有很大的好感。 然而，即使是目前，我不能改变心意，而必须认为如果你能说服自己不回避帝王宫廷，从而陈述你的谋划，你可以为社会造最大的福。 这是你的责任中最重要的一部分，也是任何善良的人的责任。 你爱读的作家柏拉图有这样的意见，只有哲学家做国王或是国王从事研究哲学，国家最后才能康乐。 假如哲学家甚至不屑于向国王献计进言，康乐将是一件多么遥远的事！”
“哲学家并非如此不通情达理，”他回答说，“以至不愿意这样做——事实上，许多哲学家借著书立说这样做了——只要统治者肯采纳嘉谋嘉默。 但是无疑，柏拉图有过正确的预见：如果国王本人不从事研究哲学，国王就决不会赞同真正
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哲学家的意见，因为国王是自小就受错误观念的熏染了。 柏拉图从自己和代俄尼喜阿①交往的经验中，得到以上的真理。假如我对某一国王作出有益的条陈，彻底清除他灵魂上的毒素，难道你料想不到我会不是马上被撵走就是受到奚落吗？
“好，假使我供职法王②宫廷，参加他的枢密会议。 在他亲自主持的一个秘密会上，一群最精明的谋臣绞尽脑汁，究竟用什么妙策可以占住米兰不放，夺回失去的那不勒斯，然后击败威尼斯，征服全意大利；更进而统治法兰德斯，布拉邦特，终而全勃艮第③——还有别的国家，其领土是法王早就有意并吞的。”在这个会上，一个谋臣建议和威尼斯人达成协定，只要法王认为便利，协定便持续下去，有事和威尼斯人商议，并让他们享受一部分掠夺物，等到事情如愿以偿，不妨索回原物。 另一个谋臣提出召募德意志雇佣兵，还有谋臣想贿买瑞士人，更有谋臣要国王用黄金作为可以接受的礼物，消解皇
①柏拉图——见本书第１０页注，在其所著的《理想国》中，他主张由哲学家管理国家。 他曾作过西西里岛的统治者代俄尼喜阿（称小代俄尼喜阿Ｄｉｏｎｙｓｉｕｓ
ｔｈｅ
Ｙｏｕｎｇｅｒ，公元前四世纪）的哲学老师。 ——中译者②法王——此指路易十二（ＬｏｕｉｓⅫ，１４９８—１５１５年在位）
，通过其外家势力希图霸占今意大利的米兰（Ｍｉｌａｎ）
，觊觎那不勒斯（Ｎａｐｌｅｓ）以及威尼斯（Ｖｅｎｉｃｅ）
，以上各城当时都是几个小公国。 ——中译者③勃艮第（Ｂｕｒｇｕｎｄｙ）
——在今法国东南部，自九世纪起为独立公爵领地，１４７７年曾为法国兼并。 布拉邦特（Ｂｒａｂａｎｔ）在中世纪为公爵领地，１４３０并入勃艮第，后与勃艮第大部分北部领地同并入奥地利的哈普斯堡（Ｈａｐｓｂｕｒｇ）王室。 ——中译者
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帝陛下①的怒气。 又有谋臣献计须和阿拉贡国王②言归于好，作为和平的保证，应把属于别人的纳瓦尔国③割让于他。也还有谋臣建议让卡斯提尔国王④上钩，使他指望和法国联姻，并用固定的年金收买他宫廷上某些贵族，使倒向法国。“同时，有一个最令人苦恼的问题：怎样对付英国？
大家公认，必须进行和平谈判；对于一个脆弱的联盟，充其量只能用坚固的契约去加强，必须称英国人为朋友，暗防他们是敌人。 因此，要使苏格兰人有所准备，英国人一有动静，就让苏格兰人抓住机会对他们下手。 此外，必须暗中支持某个流亡在外的贵族——既有条约，就不好公开支持——赞助他对于英国王位的要求，借此箝制一个不堪信任的国王。“在这样的会上，嗨，大家如此卖力，许多杰出的人才竞相提出属于战争性质的建议，像我这个无足轻重的人，如果我起立建议改变方针，将会怎样呢？假定我表示不要去干涉意大利。 假定我用辩论证明，我们应该呆在本国，因为法国本身已经大得不是一个人所能治理得宜的，所以法王不应梦
①皇帝——指神圣罗马帝国的皇帝马克西米利安一世（Ｍａｘｉｍｉｌｉａｎ
Ｉ，１５０８—１５１９年在位）。——中译者②阿拉贡（Ａｒａｇｏｎ）国王——据这个王位称斐迪南二世（ＦｅｒｄｉｎａｎｄⅡ，１４７９—１５１６年在位）
，通称斐迪南五世（ＦｅｒｄｉｎａｎｄⅤ）
，为英王亨利八世最初妻子凯瑟琳（Ｃａｔｈｅｒｉｎｅ）的父亲。 ——中译者③纳瓦尔国（Ｎａｖａｒｅ）——以前欧洲的王国，界于西班牙及法国之间，十六世纪两者相互争夺它。 ——中译者④卡斯提尔国王——即查理五世，见本书第８页注。 此处似指当时查理与路易十二最幼女议婚事。 ——中译者
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想扩大自己管辖的领土。 假定，然后，我对他们陈述乌托邦岛东南南方大陆上的阿科里亚人①所作的决定。“曾经有个时候，阿科里亚人为他们的国王争夺另一个王国而从事战争，这个国王根据和那国的旧的联姻关系，自认是它的合法继承人。在阿科里亚人将其夺取后，他们发见，由于要保住它而来的麻烦不亚于花气力取得它。 在这些新掠夺来的臣民中，经常发生着内部叛乱和外来侵略的萌芽。 阿科里亚人认识到，对于这些臣民，他们不得不经常作战加以保护或加以制裁，因而保持一支常备不懈的军队。 同时，阿科里亚人遭到洗劫，他们的金钱流出国外，他们为别人的区区荣誉而流血，但和平却不比过去更加牢固，因为战争使国内的道德风尚趋于败坏，酷嗜盗窃成为第二天性，战场上的杀戮使人们敢于铤而走险去犯罪，法律受到蔑视——这都是因为这个国王要为管理两个王国分心，结果其中任何一国不能治理得宜。”后来，阿科里亚人发现要结束这一切灾难绝无别法，就一起商议，非常恭顺地请求国王对那两王国只保留一个，任凭他自愿选择。 他不能两个王国兼顾，因为他无从分身统治那么众多的人，正如同谁也不赞同雇用哪怕是一名骡夫，如果须和另一个主人合雇。 这位贤明的国王不得不满足于自己的王国，而把新获得的王国让给一个朋友，后来不久这个朋友被赶走了。
①阿科里亚人（Ａｃｈｏｒｉｅｎｓ）
——用希腊语成分杜撰，意谓无何有之乡的人，其构成类似“乌托邦”的意义。 ——中译者
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“再者，假定我表明，由于法国国王而那么许多国家陷于扰攘不安的这一切穷兵黩武，在消耗了他的财库和歼灭了他的人民之后，终必至于不幸一无所获，所以，他不如去治理这个祖传的王国，竭力使其繁荣昌盛，爱臣民并为臣民所爱，和他们一同生活，政事宽而不严，不觊觎别的王国，因为他所统辖的土地对他已经绰有余裕了。亲爱的莫尔，我这番话，你想听的人将会怎样去接受呢？”
“当然，不会乐意接受，”我说。“那么，再说下去罢，”他继续说。“设想这样一个情景：某一国王正倾听一批廷臣大发议论，筹划如何为他聚敛财富。一个廷臣献计，国王支付时可将货币升值，当他收进时，可将其贬值至法定率以下——这就可以双收其利，既用少量的钱还大量的债，又可以从应收进的小笔欠款捞一笔钱。 另一个廷臣献计虚张声势作战，以此为借口筹集款项，然后在国王认为合适时庄严地讲和，蒙蔽纯朴的老百姓，都是因为仁慈的国王出于好心肠，不忍涂炭生灵呀！
“还有廷臣向国王提起某些陈旧断烂的法典，因长期不用而废除的法典�
