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第19章

论语集注(朱熹)-第19章

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之类,皆当思其作为如何乃有益。” 
      子曰 :“以不教民战,是谓弃之。”以,用也。言用不教 
之民以战,必有败亡之祸,是弃其民也。 

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论语集注                                                               ·112· 

                        宪问第十四凡四十七章 

      胡氏曰 :“此篇疑原宪所记。” 
      宪问耻。子曰 :“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”宪, 
原思名。谷,禄也。邦有道不能有为,邦无道不能独善,而但 
知食禄,皆可耻也。宪之狷介,其于邦无道谷之可耻,固知之 
矣;至于邦有道谷之可耻,则未必知也。故夫子因其问而幷言 
之,以广其志,使知所以自勉,而进于有为也。 
       “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”此亦原宪以其 
所能而问也。克,好胜。伐,自矜。怨,忿恨。欲,贪欲。子 
曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”有是四者而能制之,使 
不得行,可谓难矣。仁则天理浑然,自无四者之累,不行不足 
以言之也。程子曰:“人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。 
有之而能制其情使不行,斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人 
开示之深,惜乎宪之不能再问也。”或曰:“ 四者不行,固不 
得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事,求仁之方乎?”曰 :“克 
去己私以复乎礼,则私欲不留,而天理之本然者得矣。若但制 
而不行,则是未有拔去病根之意,而容其潜藏隐伏于胸中也。 
岂克己求仁之谓哉?学者察于二者之间,则其所以求仁之功, 
益亲切而无渗漏矣。” 
      子曰 :“士而怀居,不足以为士矣。”居,谓意所便安处 
也。 
      子曰 :“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”行、 
孙,并去声。危,高峻也。孙,卑顺也。尹氏曰 :“君子之持 
身不可变也,至于言则有时而不敢尽,以避祸也。然则为国者 
使士言孙,岂不殆哉?” 
      子曰 :“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇, 

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论语集注                                                              ·113· 

勇者不必有仁。”有德者,和顺积中,英华发外 。能言者,或 
便佞口给而已。仁者,心无私累,见义必为。勇者,或血气之 
强而已。尹氏曰“有德者必有言,徒能言者未必有德也。仁者 
志必勇,徒能勇者未必有仁也。” 
      南宫适问于孔子曰 :“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然; 
禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宫适出。子曰:“君子 
哉若人!尚德哉若人!”适,古活反。羿,音诣。奡,五报反。 
荡,土浪反。南宫适,即南容也。羿,有穷之君,善射,灭夏 
后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡,春秋传作“浇”, 
浞之子也,力能陆地行舟,后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷 
播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下,稷之后至周武王亦 
有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者,而以禹稷比孔子 
也。故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人,而有尚德之 
心矣,不可以不与。故俟其出而赞美之。 
      子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”夫, 
音扶。谢氏曰 :“君子志于仁矣,然毫忽之间,心不在焉,则 
未免为不仁也。” 
      子曰 :“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”苏氏曰: 
 “爱而勿劳,禽犊之爱也;忠而勿诲,妇寺之忠也。爱而知劳 
之,则其为爱也深矣;忠而知诲之,则其为忠也大矣。” 
      子曰 :“为命:裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰 
之,东里子产润色之。”裨,婢之反。谌,时林反 。裨谌以下 
四人,皆郑大夫。草,略也。创,造也,谓造为草?也。世叔, 
游吉也,春秋传作子太叔。讨,寻究也。论,讲议也。行人, 
掌使之官。子羽,公孙挥也。修饰,谓增损之。东里地名,子 
产所居也。润色,谓加以文采也。郑国之为辞命,必更此四贤 
之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有败事。 

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论语集注                                                              ·114· 

孔子言此,盖善之也。 
      或问子产。子曰 :“惠人也。”子产之政,不专于宽,然 
其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人,盖举其重而言也问子 
西。曰 :“彼哉!彼哉!”子西,楚公子申,能逊楚国,立昭 
王,而改纪其政,亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲 
用孔子,又沮止之。其后卒召白公以致祸乱,则其为人可知矣。 
彼哉者,外之之辞。问管仲。曰 :“人也。夺伯氏骈邑三百, 
饭疏食,没齿无怨言。”人也,犹言此人也 。伯氏,齐大夫。 
骈邑,地名。齿,年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲,伯氏自 
知己罪,而心服管仲之功,故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓 
 “与之书社三百 ,而富人莫之敢拒”者,即此事也。或问: 
 “管仲子产孰优?”曰:“管仲之德,不胜其才。子产之才, 
不胜其德。然于圣人之学,则概乎其未有闻也。” 
      子曰 :“贫而无怨难,富而无骄易。”易,去声。处贫难, 
处富易,人之常情。然人当勉其难,而不可忽其易也。 
      子曰 :“孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。”公 
绰,鲁大夫。赵魏,晋卿之家。老,家臣之长。大家势重,而 
无诸侯之事;家老望尊,而无官守之责。优,有余也。滕薛, 
二国名。大夫,任国政者。滕薛国小政繁,大夫位高责重。然 
则公绰盖廉静寡欲,而短于才者也。胡氏①曰 :“知之弗豫, 
枉其才而用之,则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此, 
则孔子之用人可知矣。” 
      ①“胡氏 ”,清仿宋大字本作“杨氏 ”。 
      子路问成人。子曰 :“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄 
子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣 。”知,去 
声。成人,犹言全人。武仲,鲁大夫,名纥。庄子,鲁卞邑大 
夫。言兼此四子之长,则知足以穷理,廉足以养心,勇足以力 

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论语集注                                                              ·115· 

行,艺足以泛应,而又节之以礼,和之以乐,使德成于内,而 
文见乎外。则材全德备,浑然不见一善成名之迹;中正和乐, 
粹然无复偏倚驳杂之蔽,而其为人也亦成矣。然亦之为言,非 
其至者,盖就子路之所可及而语之也。若论其至,则非圣人之 
尽人道,不足以语此曰 :“今之成人者何必然?见利思义,见 
危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣 。”复加“曰” 
字者,既答而复言也。授命,言不爱其生,持以与人也。久要, 
旧约也。平生,平日也。有是忠信之实,则虽其才知礼乐有所 
未备,亦可以为成人之次也。程子曰 :“知之明,信之笃,行 
之果,天下之达德也。若孔子所谓成人,亦不出此三者。武仲, 
知也;公绰,仁也;卞庄子,勇也;冉求,艺也。须是合此四 
人之能,文之以礼乐,亦可以为成人矣。然而论其大成,则不 
止于此。若今之成人,有忠信而不及于礼乐,则又其次者也。” 
又曰 :“臧武仲之知,非正也。若文之以礼乐,则无不正矣。” 
又曰 :“语成人之名,非圣人孰能之?孟子曰:‘惟圣人然后 
可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下, 
乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇,而有终身诵之之固矣。未 
详是否?” 
      子问公叔文子于公明贾曰 :“信乎夫子不言、不笑、不取 
乎?”公叔文子,卫大夫公孙拔也。公明姓,贾名,亦卫人。 
文子为人,其详不可知,然必廉静之士,故当时以三者称之。 
公明贾对曰 :“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐 
然后笑,人不厌其笑;义然后取 ,人不厌其取。”子曰:“其 
然,岂其然乎?”厌者,苦其多而恶之之辞。事适其可,则人 
不厌,而不觉其有是矣。是以称之或过,而以为不言、不笑、 
不取也。然此言也,非礼义充溢于中,得时措之宜者不能。文 
子虽贤,疑未及此,但君子与人为善,不欲正言其非也。故曰 

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   “其然岂其然乎”,盖疑之也。 
      子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。” 
要,平声。防,地名,武仲所封邑也。要 ,有挟而求也 。武 
仲得罪奔邾,自邾如防,使请立后而避邑。以示若不得请,则 
将据邑以叛,是要君也。范氏曰 :“要君者无上,罪之大者也。 
武仲之邑,受之于君。得罪出奔,则立后在君,非己所得专也。 
而据邑以请,由其好知而不好学也。”杨氏曰:“武仲卑辞请 
后,其迹非要君者,而意实要之。夫子之言,亦春秋诛意之法 
也。” 
      子曰 :“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”谲,古穴 
反。晋文公,名重耳。齐桓公,名小白。谲,诡也。二公皆诸 
侯盟主,攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁,心皆不正,然 
桓公伐楚,仗义执言,不由诡道,犹为彼善于此。文公则伐卫 
以致楚,而阴谋以取胜,其谲甚矣。二君他事亦多类此,故夫 
子言此以发其隐。 
      子路曰 :“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰: 
 “未仁乎?”纠,居黝反。召,音邵。按春秋传,齐襄公无道, 
鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弒襄公,管夷吾召忽奉公子纠 
奔鲁。鲁人纳之,未克,而小白入,是为桓公。使鲁杀子纠而 
请管召,召忽死之,管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路 
疑管仲忘君事雠,忍心害理,不得为仁也。子曰 :“桓公九合 
诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁 !”九,春秋 
传作“纠 ”,督也,古字通用。不以兵车,言不假威力也。如 
其仁,言谁如其仁者,又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人, 
而其利泽及人,则有仁之功矣。 
      子贡曰 :“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相 
之。”与,平声。相,去声 。○子贡意不死犹可,相之则已甚 

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矣子曰 :“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。 
微管仲,吾其被发左衽矣。被,皮寄反。衽,而审反。霸,与 
伯同,长也。匡,正也。尊周室,攘夷狄,皆所以正天下也。 
微,无也。衽,衣衿也。被发左衽,夷狄之俗也。岂若匹夫匹 
妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”谅,小信也 。经,缢 
也。莫之知,人不知也。后汉书引此文,莫字上有人字。程子 
曰:“桓公,兄也。子纠,弟也。仲私于所事,辅之以争国, 
非义也。桓公杀之虽过,而纠之死实当。仲始与之同谋,遂与 
之同死,可也;知辅之争为不义,将自免以图后功亦可也。故 
圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄,管仲所辅者正,桓 
夺其国而杀之,则管仲之与桓,不可同世之雠也。若计其后功 
而与其事桓,圣人之言,无乃害义之甚,启万世反复不忠之乱 
乎?如唐之王圭魏征,不死建成之难,而从太宗,可谓害于义 
矣。后虽有功,何足赎哉?”愚谓管仲有功而无罪,故圣人独 
称其功;王魏先有罪而后有功,则不以相掩可也。 
      公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。僎,士免反。臣, 
家臣。公,公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰: 
 “可以为文矣。”文者,顺理而成章之谓 。谥法亦有所谓锡民 
爵位曰文者。○洪氏曰 :“家臣之贱而引之使与己并,有三善 
焉:知人,一也;忘己,二也;事君,三也。” 
      子言卫灵公之无道也,康子曰 :“夫如是,奚而不丧?” 
夫,音扶。丧,去声。丧,失位也。孔子曰 :“仲叔圉治宾客, 
祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”仲叔圉,即 
孔文子也。三人皆卫臣,虽未必贤,而其才可用。灵公用之, 
又各当其才。

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