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第1章

论语集注(朱熹)-第1章

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论语集注 

                            朱熹著 

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论语集注                                                              ·1· 

                                 目 录 

论语集注卷一 ……………………………………………………6 
论语集注卷二……………………………………………………20 
论语集注卷三……………………………………………………35 
论语集注卷四……………………………………………………54 
论语集注卷五……………………………………………………71 
论语集注卷六……………………………………………………86 
论语集注卷七 …………………………………………………104 
论语集注卷八 …………………………………………………125 
论语集注卷九 …………………………………………………139 
论语集注卷十 …………………………………………………152 

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论语集注                                                                 ·1· 

      史记世家曰:“孔子名丘,字仲尼。其先宋人。父叔梁纥, 
母颜氏。以鲁襄公二十二年,庚戌之岁,十一月庚子,生孔子 
于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。及长,为委 
吏,料量平;委吏,本作季氏史。索隐云 :“一本作委吏,与 
孟子合。”今从之。为司职吏,畜蕃息 。职,见周礼牛人,读 
为樴,义与杙同,盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。适 
周,问礼于老子,既反,而弟子益进。昭公二十五年甲申,孔 
子年三十五,而昭公奔齐,鲁乱。于是适齐,为高昭子家臣, 
以通乎景公。有闻韶、问政二事。公欲封以尼溪之田,晏婴不 
可,公惑之。有季孟吾老之语。孔子遂行,反乎鲁。定公元年 
壬辰,孔子年四十三,而季氏强僭,其臣阳虎作乱专政。故孔 
子不仕,而退修诗、书、礼、乐,弟子弥众。九年庚子,孔子 
年五十一。公山不狃以费畔季氏,召,孔子欲往,而卒不行。 
有答子路东周语。定公以孔子为中都宰,一年,四方则之,遂 
为司空,又为大司寇。十年辛丑,相定公会齐侯于夹谷,齐人 
归鲁侵地。十二年癸卯,使仲由为季氏宰,堕三都,收其甲兵。 
孟氏不肯堕成,围之不克。十四年乙巳,孔子年五十六,摄行 
相事,诛少正卯,与闻国政。三月,鲁国大治。齐人归女乐以 
沮之,季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫,孔子行。鲁世家以 
此以上皆为十二年事。适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。孟子作 
颜雠由。适陈,过匡,匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后及文王 
既没之语。既解,还卫,主蘧伯玉家,见南子。有矢子路及未 
见好德之语。去适宋,司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过 
宋事。又去,适陈,主司城贞子家。居三岁而反于卫,灵公不 
能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔,召孔子, 
孔子欲往,亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事。将西见赵 
简子,至河而反,又主蘧伯玉家。灵公问陈,不对而行,复如 

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论语集注                                                                 ·2· 

陈。据论语则绝粮当在此时。季桓子卒,遗言谓康子必召孔子, 
其臣止之,康子乃召冉求。史记以论语归与之叹为在此时,又 
以孟子所记叹辞为主司城贞子时语,疑不然。盖语孟所记,本 
皆此一时语,而所记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答子 
路不对、沮溺耦耕、荷莜丈人等事。史记云 :“于是楚昭王使 
人聘孔子,孔子将往拜礼,而陈蔡大夫发徒围之,故孔子绝粮 
于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语 。按是时陈蔡臣服于 
楚,若楚王来聘孔子,陈蔡大夫安敢围之。且据论语,绝粮当 
在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子,令尹子西不可, 
乃止。史记云“书社地七百里 ”,恐无此理,时则有接舆之歌。 
又反乎卫,时灵公已卒,卫君辄欲得孔子为政。有鲁卫兄弟及 
答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将,与齐战有功, 
康子乃召孔子,而孔子归鲁,实哀公之十一年丁巳,而孔子年 
六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子,孔子亦不 
求仕,乃叙书传礼记。有杞宋、损益、从周等语。删诗正乐, 
有语大师及乐正之语。序易彖、系、象、说卦、文言。有假我 
数年之语。弟子盖三千焉,身通六艺者七十二人。弟子颜回最 
贤,蚤死,后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申,鲁西狩获麟, 
有莫我知之叹。孔子作春秋。有知我罪我等语,论语请讨陈恒 
事,亦在是年。明年辛酉,子路死于卫。十六年壬戌、四月己 
丑,孔子卒,年七十三,葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而 
去,惟子贡庐于冢上,凡六年,孔子生鲤,字伯鱼,先卒。伯 
鱼生急,字子思,作中庸 。”子思学于曾子,而孟子受业子思 
之门人。 
      何氏曰 :“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道,凡二 
十二篇,其二十篇中章句,颇多于鲁论。古论出孔氏壁中,分 
尧曰下章子张问以为一篇,有两子张,凡二十一篇,篇次不与 

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齐鲁论同。” 
      程子曰 :“论语之书,成于有子曾子之门人,故其书独二 
子以子称。” 
      程子曰 :“读论语:有读了全然无事者;有读了后其中得 
一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之 
足之蹈之者。” 
      程子曰 :“今人不会读书。如读论语,未读时是此等人, 
读了后又只是此等人,便是不曾读。” 
      程子曰:“颐自十七八读论语,当时已晓文义。读之愈久, 
但觉意味深长。” 

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论语集注                                                                 ·4· 

                   论语集注 读论语孟子法 

                          据清仿宋大字本补。 

      程子曰 :“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治,则六 
经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以 
用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者。 
句句而求之,昼诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙 
其疑,则圣人之意可见矣。” 
      程子曰 :“凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。 
未有不晓文义而见意者也。” 
      程子曰 :“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人 
答处便作今日耳闻,自然有得。虽孔孟复生,不过以此教人。 
若能于语孟中深求玩味,将来涵养成甚生气质!” 
      程子曰:“凡看语孟,且须熟读玩味。须将圣人言语切己, 
不可只作一场话说。人只看得二书切己,终身尽多也。” 
      程子曰 :“论孟只剩读?,便自意足。学者须是玩味。若 
以语言解?,意便不足。” 
      或问:“且将论孟紧要处看,如何?”程子曰:“固是好, 
但终是不浃洽耳。” 
      程子曰 :“孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。” 
      程子曰 :“学者先读论语孟子,如尺度权衡相似,以此去 
量度事物,自然见得长短轻重。” 
      程子曰 :“读论语孟子而不知道,所谓‘虽多,亦奚以 

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为’。” 

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论语集注                                                                 ·6· 

                           论语集注卷一 

                          学而第一凡十六章 

      此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之 
基、学者之先务也。 
      子曰 :“学而时习之,不亦说乎?说、悦同。学之为言效 
也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以 
明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说, 
喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进 
 自不能已矣。程子曰“习,重习也。时复思绎,浃洽于中,则 
说也。”又曰:“学者,将以行之也。时习之,则所学者在我, 
故说。”谢氏曰:“时习者,无时而不习。坐如尸,坐时习也; 
立①如齐,立时习也。”有朋自远方来,不亦乐乎?乐,音洛。 
朋,同类也。自远方来,则近者可知。程子曰 :“以善及人, 
而信从者众,故可乐。”又曰:“说在心 ,乐主发散在外。” 
人不知而不愠,不亦君子乎?”愠,纡问反。愠,含怒意。君 
子,成德之名。尹氏曰 :“学在己,知不知在人,何愠之有。” 
程子曰 :“虽乐于及人,不见是而无闷 ,乃所谓君子。”愚谓 
及人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者能之。 
然德之所以成,亦曰学之正、习之熟、说之深,而不已焉耳。 
程子曰 :“乐由说而后得,非乐不足以语君子。” 
      ①“立 ”,原作“一 ”,据清仿宋大字本改。 
      有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上, 

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论语集注                                                                 ·7· 

而好作乱者,未之有也。弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。 
有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上, 
谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此 
言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。君子务 
本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”与,平声。务, 
专力也。本,犹根也。仁者,爱之理,心之德也。为仁,犹曰 
行仁。与者,疑辞,谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根 
本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本, 
学者务此,则仁道自此而生也。程子曰 :“孝弟,顺德也,故 
不好犯上,岂复有逆理乱常之事。德有本,本立则其道充大。 
孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以 
孝弟为本。论性,则以仁为孝弟之本 。”或问:“孝弟为仁之 
本,此是由孝弟可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝弟始, 
孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。盖 
仁是性也,孝弟是用也,性中只有个仁、义、礼、智四者而已, 
曷尝有孝弟来。然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰孝弟也者, 
其为仁之本与!” 
      子曰 :“巧言令色,鲜矣仁!”巧,好。令,善也。好其 
言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣。 
圣人辞不迫切,专言鲜,则绝无可知,学者所当深戒也。程子 
曰:“知巧言令色之非仁,则知仁矣。” 
      曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而 
不信乎?传不习乎?”省,悉井反。为,去声。传,平声。曾 
子,孔子弟子,名参,字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传, 
谓受之于师。习,谓熟之于己。曾子以此三者日省其身,有则 
改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。而三 
者之序,则又以忠信为传习之本也。尹氏曰 :“曾子守约,故 

…  0…

论语集注                                                                 ·8· 

动必求诸身。”谢氏曰:“诸子之学,皆出于圣人,其后愈远 
而愈失其真。独曾子之学,专用心于内,故传之无弊,观于子 
思孟子可见矣。惜乎!其嘉言善行,不尽传于世也。其幸存而 
未泯者,学者其可不尽心乎!” 
      子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 
道 、乘,皆去声。道,治也。马氏云 :“八百家出车一乘。” 
①千乘 ,诸侯之国,其地可出兵车千乘者也。敬者,主一无 
适之谓。敬事而信者,敬其事而信于民也。时,谓农隙之时。 
言治国之要,在此五者,亦务本之意也。程子曰:“此言至浅, 

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