云雨-第1章
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*序言
在本书中，我曾认为，中国人在性观念的解放道路上，已经有了长足的进步。这个结论放到十年后的今天来看，也依旧是正确的。事实上，这十年我们又有了更大的进步。但是，毋庸讳言，继续进步的余地还是很大的。这里仅拿手边一件小事为例，以见一斑。
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目录（1）
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新版前言/１
自序/１
第一章性张力：一个新概念的提出与试用 1
（一）从奇文奇事《河间传》说起/3
（二）礼教、色情文艺和娼妓的同步兴盛/5
（三）“性压抑”理论及其困难/5
（四）性张力/8
（五）性张力作为一个普遍概念的可能性/11
第二章多妻、人欲、子嗣与房中术 15
Ⅰ。中国古代之多妻：概念与实质/17
Ⅱ。人欲：早期儒家所持开明态度/22
（一）色与德/23
（二）欲与礼/29
（三）及时婚姻/40
Ⅲ。子嗣——一个堂皇正大的理由/42
Ⅳ。房中术：多重功能的秘术/44
（一）房中术要旨：基本概念/44
（二）和乐闺房的性爱技巧/50
（三）去病延年的养身之道/51
（四）追求多子的真伪方术/53
第三章坦荡时代：往日及其余韵 59
Ⅰ。上层社会中的性自由/61
（一）先秦淫风/61
（二）持久的观念与实践/66
Ⅱ。妇女们/72
（一）贵族妇女之放荡/72
（二）婚姻：选择的自由/76
（三）女冠风流/83
Ⅲ。流动的性关系：几种故事类型/87
（一）以妾赠人/88
（二）夺人妻妾/90
（三）“蛾眉买死”/91
第四章礼教：张力的另一极 95
Ⅰ。源头——理论与观念/97
（一）男女大防/97
（二）所谓“妇德”/100
（三）“理、欲之辨”/102
（四）处女贞操/102
Ⅱ。难解之谜——礼教的勃兴/ 104
（一）宋儒大倡礼教/104
（二）疑问与思考：礼教与政治集权之关系/107
Ⅲ。礼教的禁欲之网/110
（一）“万恶淫为首”/110
（二）自觉禁欲·“功过格”/113
（三）“色能伤身”/119
第五章强劲的张力 123
Ⅰ。礼欲之战：节、烈与“旌表”/125
（一）从宋儒提倡以前说起/125
（二）“节”、“烈”成灾/127
（三）灵肉煎熬——性张力的集中表现之一/129
Ⅱ。微妙的平衡/132
（一）虚伪之途/132
（二）“奔女情结”/135
（三）“意淫”/138
（四）孝与淫/140
Ⅲ。遮掩之下的女性人体审美/142
第六章色情文艺：缓释性张力的途径之一 149
Ⅰ。滥觞与繁荣/151
（一）若干误解/151
（二）讴歌性爱——色情文艺在唐代的发端/153
（三）晚明：臻于极盛/158
Ⅱ。色情文艺的主要表现形式/163
（一）色情小说/163
（二）春宫画/165
（三）诗歌、性谜及戏剧中的段落/168
（四）其他各种形式/170
Ⅲ。中国色情文艺所反映的性观念与性心理/ 172
（一）享受性爱/172
（二）两性之战/173
（三）性活动公开化/174
（四）少量的变态/178
（五）“壮伟”之荣/181
（六）催情手段/183
（七）女性性饥渴/186
Ⅳ。色情文艺为何始终无法禁绝？/187
（一）查禁/187
（二）欣赏与支持/189
（三）人性与色情文艺的功能/193
第七章娼妓业：它的演变与社会功能 199
Ⅰ。起源与演变/201
（一）圣娼：中国的情形是否特殊？/ 201
（二）官营：中国娼妓的早期情形/204
（三）官妓是否以赢利为目的？/205
（四）妓女的义务究竟是什么？/207
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目录（2）
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（五）私妓的产生/209
（六）家妓及其特殊功能/212
Ⅱ。上层社会与娼妓/216
（一）妓女：上层社会生活中不可或缺的群体/216
（二）狎妓的动机：精神还是肉欲？/219
（三）文人眼中看妓女/222
Ⅲ。长存的原因究竟何在/227
（一）妓女与文艺/227
（二）关于妓女在性爱方面的职业训练/229
（三）赞成或容忍：另一种言论/232
第八章冲击礼教：从晚明到清代 237
Ⅰ。放荡行为——有意的冲撞？/239
（一）李贽：“小人之无忌惮而敢于叛圣人”/239
（二）李贽并不孤立/242
Ⅱ。讴歌情欲以冲击礼教/244
Ⅲ。理论批判——向礼教作出致命一击/248
（一）戴震和他的《孟子字义疏证》/248
（二）戴震的同盟军们/251
第九章古已有之，今日将如何？ 259
（一）十九个与性有关的话题/262
（二）关于“沃尔芬登报告”/268
（三）观念转变：回归与革新/269
（四）性的社会调查/270
（五）书刊报章与广播/272
（六）咨询、康复与性商店/275
（七）学会与展览：1994年的可喜尾声/276
附录高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及
有关问题 279
综合索引 299
后记 307
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前言（1）
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本书初版于1995年（上海人民出版社），转眼之间竟然已经十年过去，而离开我写第一篇研究房中术科学价值的文章（《中国十世纪前的性科学初探》），已经20年了！蓦然回首，真有令人十分惆怅的感觉。
本书问世之后，十年之间，既得到过国内外真正的性学研究者的好评，也曾很荣幸地被盗版书商垂青。我迄今已经出版过三十余种书籍，有幸被盗版书商垂青的，据书业朋友告诉我，只有两种——其一就是本书，其二是2003年的《性感：一种文化解释》（海南出版社）。这样看来，所谓“双效益图书”，本书或许差能近之矣。
在写作本书之前，我原有一个颇为宏大的“中国性史三部曲”研究、著述计划。三部曲中的第一部，已经写了十余万字，而本书的主要内容则是三部曲中的第三部。由于写作顺序颠倒，更重要的是考虑到让每一部都可以独立阅读，我在本书中对前面两部的主旨也有简要论述。今后另两部也打算如此安排。
然而，由于性史研究毕竟不是我的本业（本来是业余的，至多也就如朋友们所美言的算是“第二专业”），所以尽管20年来我收集了大量的文字和图像资料，并且随时将它们置于详细的分类之中，也不时写一些有关性史的文章，甚至还出版过尝试“时尚写作”的《性感：一种文化解释》一书，但是我经常苦于拿不出大块时间来用于性史著述，以至于弹指间十年过去，计划中的前两部始终未能写成。而国内性学界及有关方面依旧对我十分关爱（我至今仍尸位中国性学会常务理事、上海市性教育协会副会长等），每念及此，既愧对友人，也愧对自己——日日陷溺红尘，蹉跎岁月，近几年尤为严重。
在本书中，我曾认为，中国人在性观念的解放道路上，已经有了长足的进步。这个结论放到十年后的今天来看，也依旧是正确的。事实上，这十年我们又有了更大的进步。但是，毋庸讳言，继续进步的余地还是很大的。这里仅拿手边一件小事为例，以见一斑：
在本书完稿后，上海有一家杂志向我约稿，命题作文，要我写张竞生。热心的编辑还向我提供了有关的资料。于是我写了长文《张竞生其人其事》，不料交稿后杂志却不敢刊用了，据说是“怕出问题”——其实后来该文多次在别处发表和转载，从来没有出过任何问题。可见对于开放的程度，不同的人认识是大相径庭的。
前些日子，很意外地接到张竞生哲嗣（次子）张超的来信，告诉我台湾大辣出版社征得他的同意，出版了《性史1926》（即张竞生当年《性史》第一集的新版）。张超要求一定要将我的《张竞生其人其事》一文冠诸篇首，出版社也同意了。因为张超认为，拙文《张竞生其人其事》“是改革开放以来数百篇对家父（张竞生）的评价文章中最全面、准确和最有学术价值者”。能得张竞生后人如此推许，在我自己来说，当然深感荣幸。
在接到此信之前，我已经收到大辣出版社送来的《性史1926》，书中收入《张竞生其人其事》一文也是事先征得了我的同意的。
本书初版之前，曾经过全面的严格审查——由出版社将书稿全文送呈上海市出版局有关部门审读。这是审查中最严格的一种。据说是由一位女同志审阅的。但是审阅者没有要求我对书稿作任何修改，甚至连书稿中原先安排的若干幅插图也被容忍了，真是让人充分体会到改革开放给我们带来的春风。其实这些明清时代的线描插图，放到今天来看，作为说明问题的技术性插图，早就不算出格，甚至已经显得太缺乏美感了。
因本书完稿于1995年初，其中有些信息今天看来未免有点陈旧落伍（主要表现在最后一章），但是为存其真，我决定不作补充或更新。只是极个别错误之处作了改正。
至于这些年我在性史方面的文字，除了《性感：一种文化解释》一书之外，还可以散见于我的几种文集之中：《东边日出西边雨》（2000）、《江晓原自选集》（2001）、《走来走去》（2001）、《年年岁岁一床书》（2003）、《交界上的对话》（2004）、《小楼一夜听春雨》（2005）。内容包括随笔、书评、文化评论等等。这也算是一个将性史当做“第二专业”的研究者在无奈之中保持“参与”的一种形式吧。
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前言（2）
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江晓原
2005年11月2日
于上海交通大学科学史系
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自序
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我在80年代末写了两册关于中国性问题及其历史情况的小书之后［1］，又转而埋首于几部天文学史著作的撰写中——天文学史毕竟是我的“主业”。不过在此期间，我仍在前一领域保持了相当程度的参与。如今当我终于又能够调用一部分主业之余的时间和精力，重新回到先前设想已久的课题上来时，很高兴看到国内在这一领域也有了一些新的进展。就中国性文化史而言，近几年的新进展主要表现在高罗佩（R。H。vanGulik）两种著作的中译本以及大陆学者几种格局相似之作的出版（参见本书附录，特别是其文末注17）。
几年来，随着对中国性问题及其历史状况的观察与思考之进一步深入，我常常会有一种“时间停滞”之感——与古人相比，我们今天在性问题上所面对的局面、所感到的困惑、甚至所见到的表现等等，实际上竟没有太大的不同。其实这也不足为怪：无论经历了多少天翻地覆的巨变，今天的社会毕竟是从昨天演变而来的，传统的“根”是不可能彻底一刀斩断的，况且中国传统文化之“根”又是如此源远流长，底蕴深厚。有人归纳中国传统文化的特征之一是“表层极容易变，深层几乎不变”，确实有其道理。而性心理、性观念、乃至广义的性生活等等，显然与传统文化的深层有密不可分的联系，它们是不太容易变的。在这一出以千百年计的长剧中，人物衣冠固屡异于昔时，基本剧情却大体上依旧。
在一些以当代情况为论述主题的著作中，追述一些历史材料，是常见的做法。但是反过来，在以历史情况为主题的著作中，怎样适当安排对当代情况的论述，并且不至显得生硬突兀，就不太容易措手了。因为前者哪怕仅以历史材料聊作点缀，也显得顺理成章——至少需要交代一些来龙去脉；但对于后者而言，当代情况并非必不可少的内容。
现在，本书的主题和我对这一主题的认识，使我陷入必须勉为其难的境地：我的立足点在很大程度上将放在历史情况的研讨分析之中，但同时将引入对当代情况的观察和思考，或者说对当代情况保持某种“观照”。这种做法与一些西方学者的所谓“历史方法”（指用追溯历史的方法去理解或分析某些现存问题）可能稍有相似之处。不过另一方面，在对历史情况的论述中，我更愿意适度使用文化人类学的目光和着眼点。
近几年来，我一直在为本书所论主题寻找一种新的视角、或者说新的分析思路。“性张力”的概念在我脑际盘桓了四五年之久，逐渐在此基础上浮现出一个看起来较为可行的“工作假说”。按照科学史和科学哲学领域中普遍被接受的看法，“工作假说”和客观实际不是一回事；客观实际（或历史真相）是尚待探索认识的对象，而只要有助于增进对这一对象的理解，或者能导致新的发现，就可以是一个有用的（成功的）“工作假说”。将此“工作假说”之法用于人文学术，在现代学术史中也已经极为常见。对于本书
