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第34章

白话尚书-第34章

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诂》:“为,施也。”
(13)'为下为民'帮助下属治理人民。《左传·昭公元年》注:“为,治也。”
(14)'其难其慎'其,尚、庶几,表祈使。《蔡传》:“难者,难于任用。慎者,慎
于听察。”
(15)'惟和惟一'惟,当。《蔡传》:“和者,可否相济。一者,终始如一。”
(16)'主善'主,正,准则。主善,以善为准则。《国语·周语》注:“主,正也。”
(17)'协于克一'协,合。克,能。一、纯一。《孔传》:“言以合于能一为常德。”
(18)'绥'安。'禄'福禄。
(19)'叄О捕ā!兑⒌洹贰澳搜詤}可绩”,马融注:“叄ㄒ病!保A'众。叄裏A
民之生,安定众民的生活。
(20)'七世之庙可以观德'天子的宗庙供奉七代祖先,见到七世的宗庙,就可以看到
他们的功德。
(21)'万夫之长可以观政'《孔疏》:“万夫之长,能使其整齐,可以观知其善政也。”
(22)'罔事'无处尽力。《小尔雅·广诂》:“事,力也。”
(23)'匹夫匹妇'庶民百姓。'自尽'自己尽其心意。
(24)'与'帮助。《秦策》“不如与魏以劲之”注:“与,犹助也。”
说命上
【说明】《史记·殷本纪》记载:殷王武丁即位,想复兴殷国,没有得到贤相。他
把政事交给冢宰,三年不言,以考察国家的风俗。一天夜间,武丁梦见一位圣人名叫说,
于是将梦中所见的形象来对照群臣百官,都不像。又派遣官员到城外去寻找,终于在傅险
之中找到了。这个人在傅险中筑土。于是领他进见武丁,武丁说,正是的。武丁同他谈论,
果然是一位圣人。武丁用他做宰相,殷国大治。《说命》共三篇,记录的全是关于傅说的
命辞或讲话,所以叫《说命》。
上篇记叙武丁得到傅说后命他为相之辞和傅说的答辞。共分三段:首段叙述武丁请
傅说为相的经过。二段记武丁命相之辞。三段记傅说答武丁之辞。
这是梅氏伪古文尚书之十一。

【译文】
 1。高宗居父丧,信任冢宰默默不言,已经三年。免丧以后,他还是不论政事。群臣都向王进谏说:“啊!通晓事理的叫做明哲,明哲的人实可制作法则。天子统治万邦,百官承受法式。王的话就是教命,王不说,臣下就无从接受教命。”
 王因作书告喻群臣说:“要我做四方的表率,惟恐我的德行不好,所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法,梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐,他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像,派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土,同图象相似。于是立他为相,王把他设置在左右。”
 2。王命令他说:“请早晚进谏,以帮助我修德吧!比如铁器,要用你作磨石;比如渡大河,要用你作船和桨;比如年岁大旱,要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧!比如药物不猛烈,疾病就不会好;比如赤脚而不看路,脚因此会受伤。希望你和你的同僚,同心来匡正你的君主,使他依从先王,踏着成汤的足迹,来安定天下的人民。
 “啊!重视我的这个命令,要考虑取得成绩!”
 傅说答复说:“木依从绳墨砍削就会正直,君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明,臣下不必等待教命就将奉行,谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢?”

     【原文】
 1。王宅忧(1),亮阴三祀。既免丧,其惟弗言(3)。群臣咸谏于王曰:“呜呼!知之曰明哲,明哲实作则(4)。天子惟君万邦(5),百官承式。王言惟作命,不言,臣下罔攸禀令(6)。”
 王庸作书以诰曰(7):“以台正于四方(8),台恐德弗类(9),兹故弗言。恭默思道,梦帝赉予良弼(10),其代予言。”乃审厥象,俾以形旁求于天下(11)。说筑傅岩之野(12),惟肖(13)。爰立作相(14),王置诸其左右(15)。”
 命之曰:朝夕纳诲(16),以辅台德(17)!若金(18),用汝作砺(19);若济巨川,用汝作舟楫(20);若岁大旱,用汝作霖雨(21)。启乃心(22),沃朕心(23)! 若药弗瞑眩(24),厥疾弗瘳(25);若跣弗视地(26),厥足用伤。惟暨乃僚,罔不同心以匡乃辟,俾率先王,迪我高后(27),以康兆民(28)。

     “呜呼!钦予时命(29),其惟有终(30)!” 
3。说复于王曰:“惟木从绳则正(31),后从谏则圣。后克圣,臣不命其承
(32),畴敢不祗若王之休命(33)?” 
【注释】
(1)'王宅忧'王,指武丁。宅,居,忧,指父丧。武丁居父亲小乙之丧。
     (2)'亮阴'信默,信任冢宰默而不言。马融说:“亮,信也。阴,默也。为听于冢宰,
     信默而不言。”《孔传》解释相同。郑玄读为梁闇,解为居丧之较庐。今从马说。'祀'
年。
(3)'其惟不言'《孔传》:“犹不言政。”
(4)'则'法则。
(5)'君'用作动词,统治的意思。
(6)'攸'所。'禀'受。
(7)'庸'用。
(8)'台'音怡,我。
(9)'类'善。
(10)'赉'与。'良弼'贤良的辅臣。
(11)'旁'普遍。
(12)'傅岩'地名。《孔传》:“傅氏之岩,在虞、虢之界。”按虞,今山西平陆县
一带。虢,今河南陕县一带。
(13)'肖'相似。《孔传》:“肖,似。似所梦之形。”
(14)'爰'于是。
(15)'诸'之于。
(16)'朝夕纳诲'纳诲,进赐教诲之言。《蔡传》:“朝夕纳诲者,无时不进善言也。”
(17)'台'我。
(18)'金'金属工具。
(19)'砺'磨石。《孔传》:“铁须砺以成利器。”
(20)'舟楫'楫,划船的桨。《孔传》:“渡大水待舟楫。”
(21)'霖'连续三天的雨。《孔传》:“霖,三日雨,以救旱。”
(22)'启乃心'启,开。乃,你的。敞开你的心。
(23)'沃'灌溉、滋润。
(24)'瞑眩'眼睛昏花。服了药物,使眼睛昏花,形容药物猛烈。《孔疏》:“瞑眩
者,令人愦闷之意也。”
(25)'瘳'病好了。
(26)'跣'赤脚。
(27)'迪'蹈,踏。《孔传》:“蹈成汤之踪。”
(28)'康'安定。
(29)'钦'敬。'时'是,这。
(30)'其'表祈使。'惟'思,考虑。'有'取得。《玉篇》:“有,得也,取也。”'终'
成。
(31)'绳'指木工的绳墨。
(32)'不命其承'承,奉行。不等待命令就会奉行。《孔传》:“君能受谏,则臣不
待命其承意而谏之。”
(33)'畴'谁。'祗'敬。'若'顺。
说命中
     【说明】本篇记录了傅说对高宗的建议和他们之间的对话。傅说的建议是根据当时的政治情况,对症下药。他说:树立君臣上下,不是为了逸豫,而是为了治民。这真是医治天下君巨的良好药方。在对话中,傅说强调了“非知之艰,行之惟艰”的主张,对后人也富有指导意义。
     这是梅氏伪古文尚书之十二。
     【译文】
     1。傅说接受王命总理百官,于是向王进言说:“啊!古代明王顺从天道,建立邦国,设置都城,树立侯王君公,又以大夫众长辅佐他们,这不是为了逸乐,而是用来治理人民。上天聪明公正,圣主善于效法它,臣下敬顺它,人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱;甲胄轻用会引起战争;衣裳放在箱子里不用来奖励,会损害自己;干戈藏在府库里不用来讨伐,会伤害自身。王应该警戒这些!这些真能明白,政治就无不美好了。
     “治和乱在于众官。官职不可授予亲近,当授予能者;爵位不可赐给坏人,当赐给贤人。考虑妥善而后行动,行动又当适合时机。夸自己美好,就会失掉美好,夸自己能干,就会失去成功。做事情,要有准备,有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱;不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事,政事就不会杂乱。
     “轻慢对待祭祀,这叫不敬。礼神烦琐就会乱,这样,事奉鬼神就难了。”
 王说:“好呀!傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言,我就不能勉力去做了。”
 傅说跪拜叩头,说道:“不是知道它艰难,而是实行它很难。王诚心不以实行为难,就真合于先王的盛德;我傅说如果不说,就有罪过了。”

     【原文】
     1。惟说命总百官(1),乃进于王曰:“呜呼!明王奉若天道(2),建邦设都,树后王君公(3),承以大夫师长(4),不惟逸豫,惟以乱民(5)。惟天聪明,惟圣时宪(6),惟臣钦若(7),惟民从乂。惟口起羞(8),惟甲胄起戎(9),惟衣裳在笥
 (10),惟干戈省厥躬(11)。王惟戒兹!允兹克明,乃罔不休。
 “惟治乱在庶官。官不及私昵(12),惟其能;爵罔及恶德(13),惟其贤。虑善以动,动惟厥时。有其善,丧其善;矜其能,丧其功。惟事事(14),乃其有备,有备无患。无启宠纳侮(15),无耻过作非(16)。惟厥攸居(17);政事惟醇
 (18)。“黩于祭祀(19),时谓弗钦。礼烦则乱,事神则难。”

     2。王曰:“旨哉!说。乃言惟服(20)。乃不良于言,予罔闻于行(21)。”
     3。说拜稽首,曰:“非知之艰,行之惟艰。王忱不艰(22),允协于先王成德(23);惟说不言,有厥咎。”
【注释】
(1)'总百官'总理百官之职,指在冢宰之位。(2)'奉若'奉,承受。若,顺从。(3)'树'立。'后王'侯王。'君公'诸侯。(4)'承'佐。《左传·哀公十八年》注:“承,佐也。”(5)'乱'治理。
(6)'时宪'时,善。宪,法。时宪,善于效法。
(7)'钦若'钦,敬。若,顺。
(8)'惟口起羞'《孔疏》:“惟口出令不善以起羞辱。”言不可轻出号令。
     (9)'惟甲胄起戎'甲,铠甲。胄,首铠。《孔疏》:“惟甲胄伐非其罪以起戎兵。”此言不可轻易用兵。
     (10)'衣裳在笥'笥,箱子。在笥,言不用来奖给功臣。此文未完,当是“衣裳在笥,省厥躬”,与下文互文见义。
     (11)'干戈省厥躬'干戈,当谓干戈在库,与上文互文见义。省,通眚,《释文》:“一本作眚。”眚,灾祸、伤害。全句是说,干戈在库而不用来止暴禁兵,将伤害自身。
(12)'昵'亲近。
(13)'爵'爵位。《礼记·王制》:“王者制禄爵,公侯伯子男凡五等。”
(14)'厥事事'厥,语首助词。事事,动宾结构,做事情。
     (15)'启宠纳侮'启,开。宠,宠幸。纳,受。侮,侮辱,《孔传》:“开宠非其人,则纳侮之道。”
(16)'耻过作非'耻过,以过错为耻。《孔传》:“耻过误而文之,遂成大非。”
(17)'攸居'攸,所。居,当、担任。
(18)'醇'不杂。
(19)'黩'轻忽,轻慢。
(20)'惟服'惟,当。服,行。
     (21)'罔闻于行'罔,不。“闻于行”与“良于言”相对,闻当训为勉。闻于行,是说勉力于行。闻字的古文从昏得声,《西京赋》薛综注:“昏,勉也。”《尔雅·释诂》:“昏,强也。”强也是勉力的意思。
(22)'忱'诚,信。
(23)'成德'盛德。《释名》:“成,盛也。”
说命下
     【说明】本篇记叙傅说和高宗讨论学习的问题,史官用对话的形式记录下来。傅说的讲话,谈到学习的目的在于建立事业,学习的态度要谦逊,学习的方法要常念于学,时时努力等,都有指导意义。
     这是梅氏伪古文尚书之十三。
     【译文】
 王说:“来呀!你傅说。我旧时候向甘盘学习过,不久就避到荒野,入居于河洲,又从河洲回到亳都,直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿,比如作甜酒,你就做曲蘖;比如作羹汤,你就做盐和梅。你要多方指正我,不要抛弃我;我当能够履行你的教导。”
 傅说说:“王!人们要求增多知识,这是想建立事业。要学习古训,才会有得;建立事业不效法古训,而能长治久安的,这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊,务必时刻努力,所学才能增长。相信和记住这些,道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半,思念终和始取法于学习,道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法,将永久没有失误;我傅说因此能够敬承你的意旨,广求贤俊,把他们安排在各种职位上。”
 王说:“啊!傅说。天下的人都敬仰我的德行,是你的教化所致。手足完备就是成人,良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起,他这样说:我不能使我的君王做尧舜,我心惭愧耻辱,好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所,他就说:这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我,不要让伊尹专美于我商家!君主得不到贤人就不会治理,贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王,长久安定人民。”4。傅说跪拜叩头,说:“请让我报答宣扬天子的美好教导!”

     【原文】
     1。王曰:“来!汝说。台小子

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