01老子想尔注-第4章
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长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。煞遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如髪耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。
和其光，同其尘。
情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。
湛似常存。
如此湛然，常常在不亡。
吾不知谁子，像帝之先。
吾，道也。帝先者，亦道也。与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。
天地不仁，以万物为刍苟。
天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。
圣人不仁，以百姓为刍苟。
圣人法天地，仁於善人，不仁恶人，当王政煞恶，亦视之如刍狗也。是以人当积善功，其精神与天通，设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部吏也，精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知後世意，故结刍草为苟，以置门户上，欲言後世门户皆刍狗之徒耳，人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。
天地之间，其犹橐籥。
道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者冶工排橐。籥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。
虚而不屈，动而愈出。
清气不见，像如虚也。然呼吸不屈竭也，动之愈益出。
多闻数穷，不如守中。
多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷。数数，非一也。不如学生，守中和之道。
谷神不死，是谓玄牝。
谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。
玄牝门，天地根。
牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也。最要，故名根。男荼亦名根。
绵绵若存。
阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害，道造之何？道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。年少微省不绝，不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎。上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝。又善神早成，言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人妻，玉女无夫，其大信也。
用之不勤。
能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。
天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
能法道，故能自生而长久也。
是以圣人後其身而身先。
求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履身，不与俗争，即为後其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。
外其身而身存。
与上同义。
以其无尸，故能成其尸。
不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。
上善若水，水善利万物，又不争。
水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。
处众人之所恶，故几於道。
水能受垢辱不洁之物，几像道也。
居善地，心善渊。
水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。
与善仁。
人当法水，心常乐善仁。
言善信。
人当常相教为善，有诚信。
政善治。
人君理国，常当法道为政，则致治。
事善能。
人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。
动善时。
人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。
夫唯不争，故无尤。
唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。
持而满之，不若其已。揣而悦之，不可长宝。
道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所寮，为揣悦不可长宝。若，如也。不如，直自然如也。
金玉满堂，莫之能守。
人之精气满藏中，苦无爱守之者，不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。
富贵而骄，自遗咎。
精结成神，阳炁有馀，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说乘权富贵而骄世，即有咎也。
名成功遂身退，天之道。
名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。
载营魄抱一能无离。
魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲令此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也，一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
专气致柔能婴儿。
婴儿无为故合道，但不知自制，知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。
涤除玄览能无疵。
人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。
爱民治国而无知。
人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。
明白四达而无为。
上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。
天地开辟而为雌。
男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。
卅辐共一毂，当其无，有车之用。
古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。
埏殖为器，当其无，有器之用。
亦与车同说。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
道使黄帝为之，亦与车同说。
有之以为利，无之以为用。
此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元，贤者见之，还守其用，用道为本，贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为澹уc。又培胎练形，当如土为瓦时，又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
五色令人目盲。
目光散故盲。
五音令人耳聋。
非雅音也，郑卫之声，抗诤伤人，听过神去，故聋。
五味令人口爽。
道不食之，口爽者，糜烂生疮。
驰骋田猎，令人心发狂。
心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。
难得之货，令人行妨。
道所不欲也。行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。
宠辱若惊，贵大患若身。
道不喜强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身矣。
何谓宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。
何谓贵大患若身？
如前说。
吾所以有大患，为我有身。
吾，道也，我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣，思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违诫，非也。
及我无身，吾有何患。
吾，我，道也，志欲无身，但欲养神耳，欲令人自法，故云之。
故贵以身於天下，
若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为，令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下必无为，守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。
爱以身为天下，若可寄天下。
与上同义。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。
夷者，平且广，希者，大度形，微者，道炁清，此三事欲叹道之德美耳。
此三者不可致诘，故混而为一。
此三者淳说道之美，道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。
其上不曒，其下不忽。
道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也，上则不曒，下则不忽，忽有声也。
蝇蝇不可名，复归於无物。
道如是，不可见名，如无所有也。
是无状之状，无物之像。
道至尊，微而隐，无状貌形像也，但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。
是谓惚慌，迎不见其首，随不见其後。
道明不可见知，无形像也。
执古之道，以御今之有。
何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。
以故古始，是谓道纪。
能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道经纪也。
古之善为士者，微妙玄通。
玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。
深不可识。
人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。
夫唯不可识，故强为之容。
唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深，不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。
豫若冬涉川，犹若畏四邻。
冬涉川者，恐惧也。畏四邻，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。
俨若客。
谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。
散若冰将汋。
情欲思虑怒喜恶事，道所不欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。
混若朴，旷若谷。
勉信道真，弃耶知守本朴。无他思虑，心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流欲归海也。
肫若浊，浊以静之徐清。
求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣。然後清静能睹众微，内自清明，不欲於俗。清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润。迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处，常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去
