01道德经三帝注-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


聽之不聞名曰希，
希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致詰，故復混而為一。
三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一。
其上不皦，其下不昧。
在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。
繩繩不可名，復歸於無物。
繩繩者，邉硬唤^之意。不皦不昧，邉訜o窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
是謂無形狀之狀，無物伲�之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
無始，故迎之不見其首。無終，故隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸矣。
能知古始，是謂道紀。
能知古始所行，是謂道化之紀綱。
古之善為士者章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。
夫唯不可識，故強為之容。
夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。
豫若冬涉川，
豫，閑豫也。善士於代閑法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。
猶若畏四鄰，
猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
儼若客，渙若冰將釋。
雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。
敦兮其若樸，
雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若伲鼧銦o所分別。
曠兮其若谷，
其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。
渾兮其若濁。
和光混迹，若濁而清。
孰能濁以靜之，徐清。
孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？
孰能安以久動之，徐生。
誰能安靜於此清以久，更求勝法，邉有扌校�令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。
保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不新成。
夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。
虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受迹�，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。
萬物并作，吾以觀其復。
老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。
夫物芸芸，各復歸其根。
又云所以知萬物歸復常在於靜者，為物華葉芸芸，生性皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復皆在根本爾。
歸根曰靜，靜曰復命。
華葉云云者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。
復命曰常，知常曰明。
守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。
不知常，妄作凶。
不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮凶必至矣。
知常容，
知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。
容乃公，
含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正。
公乃王，
能公正無私者，則為物所歸往。
王乃天，
群物樂推，如天之覆，則與天合德。
天乃道，
王德如天，乃能行道。
道乃久。
道行天下，乃可以久享福祚矣。
殻�身不殆。
同天行道，則終殻�其身，長無危殆之事矣。
太上章第十七
太上，下知有之。
太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而無施教有為之迹，故人無德而稱焉。
其次，親之譽之。
逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。
其次，畏之侮之。
德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。
信不足，有不信。
畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。
猶其貴言。
親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。
功成事遂，百姓謂我自然。
功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為，然則拢�人救代之心未嘗異，而夷險之迹不得一爾。
智慧出，有大偽。
用智慧者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣。并浮�符璽，可不信然？
六親不和，有孝慈。
父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
國家昏亂，有忠臣。
太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。
絕拢龡壷钦碌谑�九
絕拢龡壷牵�民利百倍。
絕拢�人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無天枉，是有百倍之利。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
絕巧棄利，盜贌o有。
人矜偏能之巧，必有争利之心，故絕巧則人不争，棄利則人自足。足則不為盜僖印�
此三者，以為文不足，故令有所屬。
此三者但令絕棄，未示修行，故以為文不足垂教，更令有所屬者，謂下文也。
見素抱樸，少私寡欲。
見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲。
　
唐玄宗御注道德真經卷之一竟？？

　

　　
宋徽宗御解道德真經。
經名：宋徽宗御解道德真經。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
宋徽宗御解道德真經卷之一
　
道經上
　　道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，一旦萬世而無弊。德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之。
　
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
　無始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不當名，可道可名，如事物焉，如四時焉，當可而應，代廢代興，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以襲氣母，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
　道常無名，天地亦待是而後生，《莊子》所謂生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故無名為天地之始。有天地然後萬物生焉，故有名為萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
　《莊子》曰：建之以常無有。不立一物，玆謂之常無。不廢一物，玆謂之常有。常無在理，其上不皦，天下之至精也，故觀其妙。常有在事，其下不昧，天下之至變也，故觀其徼。有無二境，徼妙寓焉。大智并觀，乃無不可。恍惚之中，有象與物。小智自私，蔽於一曲，棄有著空，徇末忘本，道術於是乎為天下裂也。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
　道本無相，孰為徹妙？物我同根，是非一氣，故同謂之玄。世之惑者，拾妄求真，去真益遠，殊不知有無者，特名之異耳。
玄之又玄，忻钪�門。
　《素問》曰：玄生神。《易》曰：神也者，妙萬物而為言者也。妙而小之謂玄，玄者天之色。色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯。玄之又玄，所謂色色者也。玄妙之理，萬物具有，天之所以撸�地之所以處，人之所以臁�，百物之所以昌，皆妙也，而皆出於元，故曰忻钪�門。孔子之作《易》，至《說卦》然後言妙，而老氏以此首篇，拢�人之言，相為終始。

天下皆知章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　道無異相，孰為美惡？性本一致，孰為善否？有美也，惡為之對，故曰：天下皆知美之為美，斯惡已。有善也，不善為之對，故曰：皆知善之為善，斯不善已。世之所美者為神奇，所惡者為臭腐，神奇復化為臭腐，臭腐復化為神奇，則美與惡奚辨？昔之所是，今或非之，今之所棄，後或用之，則善與不善奚擇？拢�人體真無而常有，　即妙用而常無，美惡善否，蓋將簡之而弗得，尚何惡與不善之能累哉？
　
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
太易未判，萬象同體。兩儀既生，物物為對。此六對者，群變所交，百懀�所生，殊塗所起，世之人所以陷溺而能自出者也。無動而生有，有復歸無，故曰有無之相生。有涉險之難，則知行地之易，故曰難易之相成。長短之相形，若尺寸是也。高下之相傾，若山澤是也。聲舉而響應，故曰音聲之相和。形動而影從故曰前後之相隨。陰陽之撸�四時之行，萬物之理，俄造而有，倏化而無。其難也，若有為以經世。其易也，若無為而適己。性長非所斷，性短非所續，天之自高，地之自下，鼓宮而宮動，鼓角而角應，春先而夏從，長先而少從，對待之境，雖皆道之所寓，而去道也遠矣。
　
是以拢�人處無為之事，行不言之教。
　處無為之事，《莊子》所謂無為而用天下也。行不言之教，《易》所謂以神道設教而天下服也。為則有成虧，言則有當愆，曾未免乎累，豈拢�人所以獨立於萬物之上，化萬物而物之所不能累歟？
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
　萬物并作，隨感而應，若鑒對形，妍醜畢現。若谷應聲，美惡皆赴，無所辭也。故曰：作而不辭。自形自化，自生自色，各極其高大，而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。�h萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，覆載天地，刻雕行危�而不為巧，故曰為而不恃。四時之撸�功成者去，天之道也。拢�人體之，故功蓋天下，而似不自己，認而有之，亦已惑矣，故曰功成不居。有居則有去，古今是也。在己無居，物莫能遷，適來時也，適去順也，何加損焉？故曰夫惟不居，是以不去。
　
不尚賢章第三
　
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。
　尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。貴貨則多欲，至於正晝為盜，日中穴阫。不尚賢，則民各定其性命之分，而無所夸跂，故曰不爭。不貴貨，則民各安其性命之情，而無所覬覦，故不為盜。《莊子》曰：削曾史之行，鉗楊墨之口，而天下之德始玄同矣。《旅獎》曰：不貴異物，賤用物，民乃足。

不見可欲，使心不亂。
　人之有欲，次性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之上。盜跖見利之可欲，暴於枺�陵之下。其熱焦火，其寒凝冰，故其心則憤亂憤驕，而不可係道。至於拢�人者，不就利，不摺�害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則孰為可欲？欲懀Р幻龋�吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，孰能亂之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。
　
是以拢�人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。
　　谷以虛故應，鑒以虛故照，管籥以虛故受，耳以虛故能聽，目以虛故能視，鼻以虛故能嗅。有實其中，則有礙於此。拢�人不得已而臨往天下，一視而同仁，篤近而舉遠，因其固然，付之自爾，何容心焉？堯之舉舜而用鯀，幾是矣。心虛則公聽并觀，而無好惡之情，腹實則贍足平泰，而無貪求之念，豈賢之可尚，貨之足貴哉！拢�人為腹不為目，腹無擇而容故也。志者心之所知，骨者體之所立。志強則或殉名而不息，或逐貨而無厭，或伐其功，或矜其能，去道益遠。骨弱則行流散徙，與物相刃相靡，胥淪溺而不返。拢�人之志，每自下也，而人高之。每自後也，而人先之。知其雄，守其雌，知其榮，其辱，是之謂弱其志。正以止之，萬物莫能遷。固以執；萬變莫能傾。不壞之相，若廣成子者，千二百歲而形未嘗衰，是之謂強其骨。《莊子》曰：伺乎無知，其德不離。同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。拢�人之治，務使民得其性而已。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情，名曰治之，而亂執甚焉？故常使民無知無欲。

使夫知者不敢為也。
　辮者不敢騁其詞，勇者不敢奮其恢，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，作聰明，務機巧，滋法令，以蓋其校�拢�人皆禁而止之。此所謂使夫知者不敢為也。九官咸事，使久在服，�