老子为道-第26章
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有几个人在沙漠里行走，但找不到水，到了晚上终于找到了水，于是争先恐后地大口大口地喝，如饮甘泉。可到了第二天早上一看，那水源上面有一具已经腐蚀的野兽尸体，那尸体上流下了那腐蚀的水。当时他们不见时还喝得很好，因喝了水，所以一晚也睡得很香，可是早上一看，坏了，就连五脏六腑都要吐出来。这是不是意识在起作用？
我们观静要意识来起作用，所以我们又回到这个问题上，看看是谁在观。是谁在观呢？是“我”在观，是“真我”在观，是我的意识在观，但这意识一定要是正意识，是一个纯正的念头。东想、西想、胡想，这些都不行，更不能有邪想，不能有杂念、邪念、妄念、歪念，这些都不行。必须用正念，一个很纯正的念头去观。你想一个东西，你只要是纯正的都行。瓦特为了科学，他是正念，是正事业；古人看书时将年糕沾墨汁吃，他是在学正知识呀，读圣人书！吴清源不看赛马，看星星，将星星当围棋，这也是正念哪。只要你是为了得到正知识的话，你想得到静，你想在静中得到受益，那你必须要有正念。我认为观静的核心是一个正念，它的真正的要领就是以一个正念去观照自己，自然入静，静到什么程度都看得清清楚楚。
真正的静可以得到三种受益：第一，能静出一个八面威风，这是勇气；第二，能静出一个坦坦荡荡，这是正气；第三，能静出一个信心满满，这是底气。
这三点好多人都想得到，但想得到这三点不容易。你必须在静中去得，在这个静中你必须树立正念。我们有“公民道德规范”，我们可以按这个来规范自己的行为，但最主要的是规范自己的意识，规范自己的念头，如果你的意识、你的念头歪了，那你的行为也就不正了。如有人明知在公共场所不能随便吐痰、吸烟，但他意识中根本不把这当一回事，即使有警示牌他也视若罔闻，这就是意识在作怪，是念头不正，而不是不懂。所以我们首先要规范自己的意识与念头，才能真正地规范自己的行为。法律是规范人的行为的，道德是规范人的意识的。所以国家坚持德治与法治并行，必须是兴旺强盛的征兆。落实到一个家庭、一个人，也是如此。
今天讲的三观：观色、观心和观静。观色，是观物质世界；观静，在禅宗里叫观息。我希望大家共同去理解，去思考，获得更多的启示。
第六部分为道“三相”之为道的假相（1）
木＋目＝相
相，由两个字组成，一个“木”、一个“目”，这两个字给了我们什么样的信息？左边一个“木”是树木的木，右边一个“目”是眼目的目。树木是物理世界，眼睛是我们生理方面的器官。用我们生理上的器官来观察物理世界的物体，这就存在主体和客体的问题。主体是眼睛的“目”，是人去观察客体的树木，这就称为相。形体成象了，形象的存在是存在人的眼目的功能里，通过眼睛又反射到人的意识里，就是这么一个“木”与“目”同构共生的过程。柏拉图讲“理念是第一性的”，他是从这个角度来说的。因为这个相是人反映的相，树木本身所存在的相与我们所观察到的相是有区别的。就像爱因斯坦所说的“我们观察到的世界不是世界”，不是一个真实的世界。因为我们所观察到的树木就如同盲人摸象一样，无论你站在哪个角度去看这个树木，怎么看都不是树木的全部，不是真实的树木，所以“相”必须以人为主体。所以说“理念是第一性的”，这个树木是理念的影子，这么去解释，我认为柏拉图的这句话是能解释通的，再联系到爱因斯坦的那句话，这就是“相”给我们的信息和启迪。
我们所讲的“相”与《金刚经》上所讲的“相”一样。《金刚经》上反复强调“相”：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，初看，怎么样理解？怎么样才能做到无相？哦，释迦牟尼佛是引导我们正确地去观察世界。什么叫无相？无相，就是说我们所观察的形相都是假的，都不是物体的全部，也不是它的真实面目。它的真实面目、它的全部是我们无法观察到的。就像量子，它始终都在运动中，我们无法去观察它的实象，一旦让它停下来再去观察它，已经改变了它的属性。世界上的物体，一棵树木生长在那不动，不像量子在运动不息，但我们同样无法用眼去观察到它全部的、真实的形象。我们想像一棵树的时候，只能是想像到它的侧面，它的这一面或那一面。“不识庐山真面目”就是这个意思。
第六部分为道“三相”之为道的假相（2）
夕＋口＝名
名，是对“相”的称呼。有了相，就要给它取个名字。通过眼睛观察了树木，留在我们的意识中即为一种形象。但是，在人际相互之间的交流中必须有一个名，用我们共同认可的“名”来互相交流。“名”字，上面一个“夕”字，下面一个“口”字。意思是说，白天通过眼眼去观察，观察到的一棵树是那样的形象；那么，到晚上看不见怎么办？那就用口说吧，用耳朵听吧。口头描述，就要给它取个名字，必须给它一个想像的依据，这个就是名字，名字也就是一种概念吧。那么，名是不是真实的呢？就更不是真实的。现在的镜子，古代人叫它为鉴，日本人叫“它像我”。同样一个东西，它可以有不同的叫法，所以，名并不是真实的。
有人说：“任何一件事物，有相就必然有名。”我认为这句话不对，任何物体有相就有名了吗？前年在一次会议上，我与首师大高武教授坐在一起。他是动物学专家，他讲到：“有许多小动物，没等到人类给它命名就灭绝了。”当时，我心里生出一种隐隐的颤动，有一种悲哀之感。那些小动物名字还没有就全部灭绝了。这就说明，相和名之间并不完全是同步的，也并不是说有名就一定是指那个东西。像中国人民志愿军在朝鲜战场上，经常与当地人发生一些误解，我们中国人叫“簸箕”；在朝鲜，簸箕不是“簸箕”，而是一种污蔑人的话，这就发生误会了。这个名与相不是统一的，也就是说有相也不一定有其名。
理念是第一性吗？
所谓名和相，都是人的一种意识造成的，这就说“理念是第一性的”。因为理念是第一性，所以就有误区。柏拉图讲“理念是第一性的”，有它正确的一面，原因就在于此。人是以“理念为第一性的”去观察世界，所以出现许许多多的误区，有许许多多的片面性。只有真正的物质世界的本体为第一性才是真实的，才不会有误区。但是，我们能做到吗？不能。因为我们是观察事物的主体，而不是客体。让万物来观察我们是不行的，还是要我们来观察物，去研究物，去改造物，人还是主体。我们必须站在人的角度去观察、去分析、去研究，不能让物来观察我们，所以，我们还是离不开我们的理念作为第一性，即使有误区，即使有些片面、错误的东西，这是难免的。没有办法，也许这是人类的权宜之计吧，不知道这个权宜之际还要延续多少个世纪。
相和名是从我们的意识的角度去观察的东西，所以，它既是变化的，又不是全面的，更不是真实的。为什么？因为我们是用分别心去观察它。分别，有许许多多的分别，东方人看待某一事物与西方人看待某一事物的观点有时候是截然相反的，民族与民族之间、地区与地区之间、现代人与古代人之间、哲学家与科学家之间，看问题都有自我的角度，自我不同的观点，这就是分别。
第六部分为道“三相”之为道的实相
什么是正智？
正智，从字面上来看是正智慧。什么叫正智慧？难道还有一个假智慧？一个歪智慧？不是这个意思。正，不是智的定语，不是修辞智的，它是动词，是让我们正确地去分别。这个正确只能是相对而言，绝对的正确是没有的。
在分别相、名的基础上，用一种科学性去分别，不是按主观上想怎么分别就怎么分别，想怎么说就怎么说，不是这样的，而是很严谨地通过研究、通过实验、通过论证，有它的科学性，这就是正智。
正智是在分别相、名的基础之上的，它必须以丰富的知识、广博的学问为基础。没有广博的知识是不行的，同时也还要有分别手段。现在的分别手段就多了，特别是在大学里各个方面都有。在这里我顺带讲一下，获得知识，分析一个东西，研究一个东西，无论是教还是学，都还存在一个主动和被动的问题。特别是学，主动是非常重要的。因为，只有主动才能为学日益；被动是难以日益的，它无法唤醒自己的灵性。
启发式教学法
当代著名的理论物理学家霍金，二岁半时他父母就送他到幼儿班去学习，去接触群体，但是，他第一次就嚎啕大哭。他父母没办法，结果，直到他４岁时才让他进了幼儿园。以后再上学时他父亲不让他上学，为什么？让他自己去阅读，上了几年幼儿班，大概认了不少字，你自己去阅读吧。读着读着，慢慢地他主动了，不是被动了，到８岁他才开始阅读的。他妹妹４岁就开始阅读了。当时是在二战期间，英国没有给知识分子创造一个良好的环境，因此，知识分子的子女无法送到国立学校去上学，都是通过各种机会自学。这正好给他创造了一个机会，让他积极去思维，对于感兴趣的东西大量地去阅读。像卢梭也是大量地阅读，在阅读中间，在一种不知不觉的过程中获得了知识。这些知识是有益的，为学日益，慢慢积累起来就是。它不是灌输，不是被动去囫囵吞枣，而是主动积极地吸纳。所以，中国几十年的教育为什么还没有一个诺贝尔奖金获得者？为什么？有一位大学教授就讲到了这个问题。从这一点就可以看出我们几十年教育是成功的还是失败的。满堂灌的教育只能以考试分数去评估，而无法用成果去评估。
以前，我在教学工作中也学过毛泽东的启发式教学法。我认为启发式教育很好。但是，我们在20世纪50年代和60年代都是盲目地去模仿，特别是去模仿苏联那种教学方式。这些东西都是一套一套的，备课、组织教学、导入新课等，都是一种程式化的东西。而这些东西都会影响学生学习和大学生研究的积极性、主动性。没有主动性、积极性，智慧是没法发挥出来的。这里讲到正智，我顺便讲到这个，这是我个人的观点。正智，就是运用科学的教育方法，去启迪学生的智慧。这里“正”是动词。
第六部分为道“三相”之为道的无相之相（1）
什么叫如如？
如如，又叫如如不动，真如自我。你们都看过《西游记》，它里面有如来佛。有懂佛教的人一提到佛就知道是如来。不错，佛就是如来，如来就是佛。曾经有人问过我：“释迦牟尼佛与如来佛有什么区别”？我讲：“释迦牟尼佛就是如来，如来就是佛。”他又问：“那阿弥陀佛？”我讲：“阿弥陀佛也是如来。”他问：“那是怎么回事？”因为佛是觉的意思。觉悟了什么？觉悟了宇宙，觉悟了人生的实相。所以，如来的意思是如其本来。它本来就是这样，是指大自然的本来实相。如如也是这个意思，是万事万物的本来面目。真实就是如如。
如果说，用智慧去分别，正确地去分别是正智，那么用正智去分别的结果就是如如，它是事物的实相、真相、自然的本体。这里可以用一个小故事来说明：
古印度有这么一则寓言，有一粒盐听说自己是咸的，有人说它是海水变成的，它不相信。海水在什么地方？它也不知道。它还认为，那只不过是海水，在它的意识中这好像是玷污了它。“我还是海水变的呢？这不是对我的一种贬低吗？”“我就是我，我是天生的。”人家跟它讲，它不相信。又有人跟它讲：“海水大得很，伟大得不得了，海水是咸的。”他人这么一说，盐产生兴趣了。“原来我还这么伟大！”它想，这简直是不可思议，我有这么伟大吗？那大海是什么样子呢？问了许多人，听了许多种描述，它还是没有搞清楚何谓大海。所以它就想亲自去看看大海，去体验大海。于是，它来到大海边一看。哎呀！海浪滔天，它一下子激动了：“我就是海水变的，海水就是我的父母。”“嗵！”它纵身跳进了大海，带着它的许多疑问一同纵身跃入到海水中去了。
到底它有哪些疑问呢？它想：我怎么会是海水变的呢？海水是怎�
