蔡昔琼四柱函授资料-第8章
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蔡戌辰写于庚辰年春
〈十五〉 颠倒真机
学命的人多数自称是在研究《周易》。特别是初学者，开口一个阴阳平衡，闭口一
个五行中和；可是到头来拿起八字衣然是雾里看花。无论是学易还是学命，我很尊崇《梅易心法》中的话：“要在伏羲心中驰骋，不要在周、孔脚下徘徊”。乾卦是纯阳，坤卦是纯阴你能说这些阴阳不平衡的卦就不好吗？易，无私无为。周、孔是政治家；思想家无私吗？《易系辞》中说：一阴一阳之谓道。其真正的含义看来还需要作深入思考。
子平命学中，讲“五行最喜平衡，八字定要中和”这是常理。有常理也就存在变理。常理和变理也是一对阴阳，不懂五行变理就不能进入阴阳之门道。《月谈赋》中有句话：驳杂偏枯，先爵禄而后夭贫，中和纯粹，始贫贱而终富贵。高手论命，为什么一眼就能知其吉凶呢？原来在他们的心目中，早以将八字分成了两大类：
中和、纯粹为吉；
偏枯、驳杂为凶。
其中，中和与纯粹又是两个不同的概念。比如，常见的从格，特别是真从格，它
属于纯粹的一类，为大吉之象。常理讲：损其有余，补其不足。在变理中则要讲：太
旺者不能损，太弱者不能扶。老师在论旺衰中又说：旺极者宜生，衰极者宜泄。这又
是变理中的变理。如此颠倒颠的道理，却是五行衰旺之真机。初学者如果不去深思，
定然难以弄清。现将《滴天髓》关于旺衰的精髓择录如下：
得时俱为旺论，失令便作衰看，虽是至理，亦死法也。夫五行之气，
流于四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。如春木司
令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己亦未尝绝于天地也；冬水司令，壬水虽
旺，而此时休囚之丙丁，亦未尝绝于天地也。物时当退避，不敢争先，而
其实春土何尚不生万物，冬日何尚不照万国乎？况八字虽以月令为重，而
旺相休囚，年日时中，亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值
时，岂可执一而论？有如春木虽强，金太重木亦危；干庚辛而支申酉，无
火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强，
干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故日干
不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七杀。长生禄旺，
根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如地支得一余气
墓库。… 得二比肩，不如支中得一长生禄旺。盖比肩如朋友之相扶，通根
如家室之可托，干多不如根重，理固然也。…
然此皆论旺衰之正面，易者也。更有颠倒之理存焉，其理有十：木太
旺者而似金，喜火之炼也；木旺极而似火，喜水之克也；火太旺者而似水，
喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也；土太旺而似木，喜金之克也；
土旺极者而似金，喜火之炼也；金太旺而似火，喜水之济也；金旺极而似
水，喜土之止也，水太旺而似土，喜木之制也；水旺极而似木，喜金之克
也；木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰极者而似土也，宜土以生之；
火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰极者而似金也，宜土以生之；土太
衰者而似火也。宜木以生之；土衰极者而似水也，宜金以生之；金太衰者
而似土，宜火以生之；金衰极者而似木也，宜水以生之；水太衰者而似金
也，宜土以生之；水衰极者而似火也，宜木以生之。此五行颠倒之机学者，
宜细详玄玄之妙。
地理书中有句话：识得阴阳颠倒颠，无愧人间行地仙。命理一样，不识衰旺颠倒
颠，诸多八字无法看。
蔡昔琼写寒食节
〈二十〉巳火的变化
众所周知寅申巳亥为四长生，其中巳为金的长生。而在五行生克关系之中，巳火
又是克制金的，这就出现一种使人容易糊涂的认识，金的长生又克金。自然界中存在
许多解不开的迷，人的认识逐步能够根上来，现代人大多能够理解自然界本就充满着
矛盾，实际矛盾的世界在高人的眼中却是一个和谐世界。巳酉丑三合金局、巳是金五
行的长生、巳火克金这都是颠覆不破的五行真理。恰当运用巳火的变化往往收到神机
妙算的效果。一位盲人不识字，但是他给人预测时就善于运会用“龙蛇”之的变化。
乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥
大运 38岁进丙申
流年 辛巳
辛巳年正月十五，那位盲人先生算得此造下半年有官司。命主是个自认为很懂命
的人，特别是上半年不仅无官司，而且工作，业余爱好都是风风火火，名利双收。到
了腊月十一辛卯日，因为孩子，命主一时完全忘记了一年来的防范，终于误入一位人
称“女妖精”的手中。命主为了顾全名誉，忍气吞声拱手交钱了事。无独有偶，几乎
在同一个时间，某人一件非常类似的事情也发生了。这人也是学易的。他后来把八字
给我看，很有意思。
乾造：庚子 戊子 己卯 癸酉
大运 36岁进壬辰
流年 辛巳
命主在辛巳年腊月十三日，无意中得罪了姨妹，姨妹陷害他，差点弄出人命。以上两造用神钧为火。辛巳流年丙火得禄，腊月以前两人都混的不错。问题就出在巳酉丑，巳火用神暗化为金为忌神。就在这用神化忌神的时候，两位命主，同时出现极为相似的结局。他们各处回想起来，在以前的巳火之年也都受过冤枉气。只是程度略轻而已。
坤造：壬寅 癸丑 甲寅 癸酉
此造什么时候最呕气呢？当我提到辛巳年她受过冤屈的时，命主的话夹子被打开
了，未开言，先发恨。真没想到一个很普通的女子居然有那么大的恨心。（读者能说
说命主为什么样辛巳年会哎气吗？因什么事情而引起的呢？）
乾造：丙申 辛丑 丙午 丁酉
大运：壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午丁未
0 10 20 30 40 50
此造行火运去父（父亲被人一掌打死）并且伤妻、破财。但又明显看得出命主身旺
财旺为富命。那么命主到底是哪年发财呢？若能看出巳酉丑三合金局化忌为喜的人，必
然知道巳运发财。实际命主35岁后连续五年靠赌博发财过百万。
以巳火为喜用的人，八字见酉或丑，会有不测之灾。以火为忌的人，八字见酉或
丑，会得意外之喜。难怪古人言：蛇化青龙奔凤诀。妙哉！（留一个作业题：
乾造：甲寅 乙亥 庚辰 乙酉
问题1、 此造祖上如何？父母身体如何？
2、 兄弟姊妹的个数如何？
3、 99年如何？辛巳年如何？）
七、《探秘》之二择录
八字体用系论
（一）不可忽视的体象（原载《易学研究》总第81期）
在运用子平法的论命过程中，我和大多数易友一样，注重五行生克关系，抓紧抓准用神断事。但值得一谈的是八字的体象问题。什么叫做八字体象呢？大家知道，日柱天干代表命主，当你是围绕日干五行推断命主吉凶时，日干五行形象就是体象，但当你只能围绕日干所从或所化的五行论命主的吉凶时，所从或所化的五行形象叫做气局之象，是体象。《滴天髓》认为：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。任铁樵解释说：体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体。可见，古人不仅重视体象的变化，而且把八字的形象气局这个体象摆在体用论的首要地位。笔者在实践中也认识到，论命者只有先确定好命局的体象，才有希望取准八字的用神，不同的体象决定着不同的取用方法。所以务必重视体象。比如断语：“身旺财旺发财，身旺官旺升官”很灵验，就是因为都具有“身旺”这个体象作先决条件，设想不顾体象的旺衰，还能断准财旺发财，官旺升官吗？
古代命理大师正是看清了诸如从象或化象等特殊体象的取用与通常的以日干为体象的取用，在方法上存在着巨大差别，所以才把某些特殊取用方法称之为“五行颠倒之真机，玄玄之妙”。其实，我们普通学者只要重新认识一下八字的体象，从分析日干五行的旺衰程度着手，逐步学会准确判断每个八字的真切体象，我看参透真机，步入妙门也为其不远了。
（二）特殊体象的取用（原载《易学研究》总第81期）
论体象不可以日干一端而论，八字至少还存在从象、化象等形象气局之体象，对此特殊体象的取用方法，《滴天髓》认为“也要损之抑之得其宜”。笔者则认为，全在“维护这个气局形象”上。气局形象成则吉，破则凶。
例1， 古男命八字 丁卯 壬寅 癸卯 丙辰
分析原命局，水弱无金，木旺透火，格成从儿气象。取用就得顺从这个气势，以木火为用，金水为忌，书中记载，月干壬水为病，若其丁壬化木生火，为大吉。至申运火、木绝地而不禄。真所谓：“从儿不管身强弱”。
例2， 古男命八字 丁卯 乙巳 丁卯 乙巳
分析原命局，木火两气成象，不管日干丁火旺到什么程度，取用都在维护这个木火“二人同心”的气势上。辛丑运前，因走东方木运，木火同辉，所以官运亨通，辛运水年木火被伤而不能免祸。
例3， 男命生于1965年9月18日子时
八字 乙巳 丙戌 己亥 甲子
大运 1岁起 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
分析原命局，日干己土生在丙戌月，年支又是巳火，身偏旺。按说该取水木财官为用。实际甲己化土成象，取用必须维护这个化象。当取火土为用神时，水木反而是忌神。查其大运，26岁进未运，流年恰遇辛未，双重未土齐克亥子水，辛金又克天干甲、乙木，从化成功，所以命主当年官职大提升。而庚午年大运遇癸，庚冲甲，化象不真所以无吉可言。
（三）关于用神变化（录入《中国易学名人优秀论坛》）
八字取用先要确定体象。到底是以日干五行为体还是以气局形象为体判断起来很不容易。因为这里关系到八字五行的“实际旺衰程度”这个重难问题。笔者在《命理玄机探秘》一书中将五行旺衰划分为弱极、太弱、偏弱、中和偏下、中和、中和偏上、偏旺、太旺、旺极这九小三大程度区间。当能准确判断八字中各五行的旺衰属于哪个程度区间时，八字的体象就可依照下面相应原则确定：
1、 如果原命局中各五行的旺衰程度在偏弱至偏旺的范围之内，2、 并且日干与月柱天干和时干无合化，3、 那么就应以日干为体象；
4、 如果原命局中存在旺极或弱极的五行，5、 那么就应以形象气局为体象（多为从象）
6、 如果原命局中存在太弱或太旺的五行，7、 那么既可能以日干为体，8、 又可能以形象气局为体。此种情况的体象要依命局的组合情况而9、 定。
10、 如果日干与月干或时干相合，11、 不12、 论旺衰程度，13、 首取化象为体，14、 仅当合而15、 不16、 化时，17、 再依前面三点原则确定体象。即是“化得真时只论化”。
总之，能否准确把握体象，关键是在分析八字各五行的实际旺衰程度。当日主中和或出现太弱或太旺的五行，又或有合化现象时，体象最容易随大运流年发生变化，体象一变，用神当然就要变化了。
（四）喜“用”的区别（原载于《易学研究》总第84期）
大家知道，当某些五行对八字体象带来益处时，自然直接或间接地对命主产生吉的影响。习惯上笼统地称他们为喜用神，也有人先确定好用神，再把生用神的五行叫做喜神。但当喜神不只是一种五行时，这种说法显然是有疑问的。我认为用神是由体象来确定，是对体象最有益处的五行，而维护这个用神安全的五行则是喜神，或者说，喜神是用神的用神，喜神总是以用神为体。
古人在讲八字的取用方法时，也常提到“病药法”。拙著《命理玄机探秘》将这一方法从理论上扩充，概括了其它所有的取用方法。这个理论的核心是“体象有病，用神是药；用神有病，喜神是药。”实践检验此法是行之有效的。
（五）论病药法（原载于《易学研究》总第85期）
“体象有病，用神是药；用神有病，喜神是药。”从八字中推断人的吉凶就好比是看病、抓药，病是身体之病，药是治病之药。只有看得准病，才能拿得准药。
大家知道，常用的取用方法有扶抑法，调候法、病药法通关法‘‘‘‘‘‘笔者认为这些方法都可以概括为病药法。理由是：扶，是因为有弱之病；抑，是因为有旺之病；调候，是因为有燥湿或寒暖之病；通关，是因为有克战之病‘‘‘‘‘‘这个“病药法”完全可以作为实践中取用神的总原则，对一般�
