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第93章

爱弥儿 作者:卢梭-第93章

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有受教育机会的阶层中去选他的妻子。不过,我倒是十分喜欢朴实和受过粗浅教育的女
子,而不喜欢满肚皮学问和很有才华的女子的,因为她将把我的家变成一个由她主持的
谈论文学的讲坛。对丈夫、孩子、朋友、仆人以及所有其他的人来说,有才华的女人都
是灾祸。由于她认为她有很高的才情,所以她看不起妇女们应尽的天职,并且硬要照德
朗克洛小姐那样把自己变成一个男人。她一到社会上去,就会做出许多可笑的事情,使
自己受到人家理所应当的批评,因为,一方面只要她不守她的本分,她就一定要变成一
个可笑的和受人家批评的人,另一方面她想学男人的样子也是学不会的。一个有大才的
女人是只能够吓唬傻瓜的。我们知道当她们作画或作文章的时候,实际上是有另外一个
男画家或男朋友在替她们执笔的,有一个不露面的文学家在暗中指点她们的。一个诚实
的妇女才不屑于搞这种吹牛的骗人的花招咧。即使她有一些真正的才能,但要是她自负
不凡的话,那也是有害于她的才能的。她的尊严在于不为人知,她的光荣在于她的丈夫
对她的敬重,她的快乐在于她一家人的幸福。读者诸君,我要请你们自己去判断,请你
们老老实实地告诉我,当你们走进一个女人的房间的时候,是什么东西使你们对她作出
更高的评价,是什么东西使你们怀着敬意走到她的身边;是看见她忙于针线活儿,忙于
料理家务,周围摆满了孩子的衣服,还是看见她在梳妆台上做诗,周围是各种各样的小
书和五颜六色的小纸片,更使你们对她心怀敬意?要是地球上的男人个个都是头脑很清
醒的话,这样一种满肚皮学问的女子也许会终其身都是一个处女咧:
    “嘉拉,你问我为什么不愿意娶你吗?因为你说话太斯文了。”
    谈了以上几点之后,就应该谈一谈女人的相貌了。首先引起我们注目的是相貌,然
而我们应当放到最后才考虑的也是相貌,不过,我们不能因此就说相貌好不好是不要紧
的。我觉得,不仅不应当追求而且还应当避免讨一个花容月貌的女人做妻子。当你一占
有了一个女人的时候,你不久就会觉得她的姿色是不美的;六个星期之后,尽管在你看
来她的姿色不过如此,但只要她这个人还存在,她就会给你带来许多的危险。除非一个
美丽的女人是天使,否则她的丈夫将成为人类当中最痛苦的人;再说,即使她是一个天
使,她怎能不使他时时刻刻都处在敌人的包围之中呢?如果说极其丑陋的相貌不是那么
令人厌恶的话,我倒是宁可选极其丑陋的女人而不选极其美丽的女人的;因为,用不着
过多久的时间,丈夫就会觉得美或丑是无所谓的,美人会招来麻烦,而丑陋的人反而会
带来好处。不过,如果丑得令人讨厌的话,那就最糟糕不过了;讨厌的感觉不仅不会消
失,而且会不断地增加,以至最后会变成怨恨的。这样的婚姻无异乎是地狱,娶了这样
的女人,还不如死了的好。
    对一切事物,都求它一个中等;就拿美色来说,也不例外。清秀而楚楚可人的容貌,
虽然不能引起你的爱恋,但能讨得你的喜欢,所以我们应当选择这种容貌;这种容貌的
女人一方面对丈夫既没有什么损害,另一方面对双方都有好处。温雅的风度是不象姿色
那样很快就消失的,它是有生命的,它可以不断地得到更新;一个风度温雅的女人在结
婚三十年之后,仍能象新婚那天一样使她的丈夫感到喜悦。
    正是因为考虑到这几个方面,所以我才选择了苏菲。她也象爱弥儿那样是一个大自
然的学生,她长得比任何一个女子都更配得上他,她就是他将来的妻子。她在出身和各
种长处方面同他是相等的,而在财产方面则比他略逊一筹。乍看起来她并不漂亮,但你
愈看就愈觉得喜欢。她巨大的魅力是逐渐地发生作用的,而且是要同她亲密相处才能看
得出来的,在世界上只有她的丈夫才能最深刻地体会这一点。她所受的教育既不深也不
浅,她有一些无一定目的的爱好,有一些缺乏技巧的才艺,有一定的判断能力,但她的
知识还不够多。她心中没有什么学问,但是她受过研究学问的训练,好比一块经过仔细
耕耘的土地,只要你播下种子,就一定有收成的。除了巴勒姆做的算术书和偶然落在她
手中的《太累马库斯奇遇记》以外,她就没有读过其他的书;但是,一个能对太累马库
斯表示深情厚爱的女孩子,难道还会具有一颗无情的心和缺乏智力的头脑么?啊,可爱
的天真的姑娘!将来要担任她的教师的人是多么幸福!她不是她的丈夫的老师,而是他
的学生,她不仅不硬要他按照她的兴趣去做,而且自己还愿意照他的兴趣去做。要是她
是一个女学士的话,她还不如她现在这个样子对他更有用处,他将来是很愿意教导她的。
他们见面的时刻终于到来了,我们赶快设法使他们相会吧。
    我们怀着忧郁和沉思的心情离开巴黎。这个乱哄哄的城市不是我们活动的中心。爱
弥儿对这个大城市轻蔑地瞟了一眼,以愤懑的语气说:“我们在这里枉自寻找了好些日
子!啊!我称心的妻子是不会在这里的。我的朋友,这一切你是知道得很清楚的,可是
你对我的时间一点也不爱惜,你对我的痛苦一点也不动心。”我两只眼睛紧紧地注视着
他,很冷静地对他说:“爱弥儿,你想一想你说的这些话对不对?”他一下子就蹦过来
抱着我的脖子,表现很难过的样子,紧紧地搂着我,一句话也没有说。当他发现他做错
了事情的时候,他总是这样表白他的心的。
    我们走过原野,真是象两个游侠,不过,我们并不是象他们那样为的是去闯江湖、
历奇险;恰恰相反,我们是采取离开巴黎的办法,避免遇到那些奇怪的事情;然而我们
还是要仿照他们那样东游西荡,飘忽不定,时而快速前进,时而缓步慢行。由于他是按
照我的办法培养的,所以他能够领略这当中的旨趣,我想,没有哪一个读者会那么呆板,
以为我们两个人会在一辆门窗紧闭的舒适的驿车中打盹,什么都不看,什么都不瞧,从
起点到终点这一段路等于白过,在趱程前进中反而浪费了我们本来想节省的时间。
    人们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利
用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为,就他们那种生活来说,时
间倒是过得太慢了。由于他们时时刻刻都在想望一个目标,所以他们常常是那样伤心地
看到他们和目标之间隔着一段距离,这个人希望明天怎样生活,那个人希望下个月怎样
生活,另一个人又希望十年以后怎样生活,其中就没有哪一个人在那里考虑今天怎样生
活,没有哪一个人满足于当前这一小时的情景,所以大家都觉得这一小时实在是过得太
慢了。他们抱怨说时间过得太快,这完全是胡说;他们是自己愿意花钱去促使时间加速
流过的,他们是自己愿意用他们的财产去消耗他们的生命的;其实,如果一个人能够随
意消除他所感到的烦恼,能够随意消除他那种使他急切等待他所想望的时刻尽快到来的
心情,如果能够做到这些的话,也许大家都是愿意把寿数缩短成几个小时的。从巴黎跑
到凡尔赛,从凡尔赛又跑到巴黎,从城市走到乡村,从乡村又回到城市,从这个区走到
那个区,他一生的一半的时间就是这样消磨的,要是他没有这么一套浪费时间的秘诀,
特地把自己的事情放下来,然后又忙忙碌碌地去找事情做,也许他还拿着他的时间发愁
哩。他认为这样是争取时间,不这样,就不知道怎样做才好;恰恰相反,他是为了奔波
而奔波,坐驿车来的目的只是为了照样跑回去。世人啊,难道说你们硬要不断地毁谤自
然么?既然人生不可能按照你们的心意尽量缩短,你们为什么又要抱怨它太短促呢?如
果在你们当中有一个能节制欲望的人,不希望时光赶快流过的话,那他是一点也不觉得
人生太短促的;在他看来,生活和享乐是同一回事情;即使他年纪很轻就死去了,他也
是活够了他的五年才死的。
    即使说我的方法只有这么一点好处,我也愿意单单因为这点好处而采取我的方法,
不采取其他的方法。我之所以培养爱弥儿,并不是为了叫他希望或等待什么未来,而是
为了使他享受现在;当他的希望超过了现在的时候,他的心情也没有那么着急,决不会
抱怨说时间过得太慢了。他不仅要享受希望的乐趣,而且还要享受去寻求他所希望的目
标的乐趣;而他的欲望是这样的有节制,以至他享受现在的乐趣都享受不完,哪里还会
再想望什么未来。
    因此,我们在路上不是象驿夫那样追赶路程,而是象旅行家似地沿途观赏。我们心
中不只是想到一个起点和终点,而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说,
旅行的本身就是一种乐趣。我们沿途并不象两个囚犯那样忧忧郁郁地坐在一辆关得严实
的小笼子里。我们也不象女人那样舒舒服服地走一阵歇一阵。我们要冒着大风,要观赏
周围的景物,爱看什么就看什么。爱弥儿从来不到驿站上去坐下休息,而且,除非是为
了赶路,他也决不坐驿车。不过,爱弥儿怎么会有赶路的理由呢?理由只有一个,那就
是享受生活。除此以外,我还可以补充这样一个理由,即只要可能,是不是做一些有意
义的事情?是的,因为做有意义的事情,其本身就是对生活的享受。
    就我所知,只有一个办法比骑马旅行还要愉快,这个办法就是步行。我要走就走,
要停就停,爱走多少路就走多少路。我可以观察各地的风土人情,我爱向左走就向左走,
爱向右走就向右走;我觉得什么东西有趣味就去看什么东西,凡是风景优美的地方我就
停下来欣赏欣赏。遇到小溪,我就沿着它的岸边漫步;遇到茂密的森林,我就到树荫下
去乘凉;遇到岩洞,我就进去看一看;遇到矿场,我就去研究它含的是什么矿物。我觉
得哪个地方好,我就在哪个地方歇息。歇息够了,我就继续前进。我既不依靠马匹,也
不依靠马夫。我用不着非走大道不可,也用不着硬要选平坦的小路;只要一个人能够走
过去,我就可以从那里走;凡是一个人能够看的东西,我就可以去看,我可以随心所欲
地享受完全的自由。如果天气不好,不能前进,或者,如果我走累了,我就骑马。如果
我太疲乏了……可是爱弥儿是永远也不觉得累的,他的身体很壮,所以,他怎么会感到
疲乏呢?他是一点也不着急的。即使他停了下来,哪里就能说他感到厌腻了呢?他到处
都能找到一些有趣的事情。他可以走进一个手工匠人的家,去为他干活,他可以借这个
锻炼胳臂的机会歇一歇他的脚。
    要徒步旅行,就必须仿照塞利斯、柏拉图和毕达哥拉斯那样去旅行。我很难想象一
个哲学家会采取另外一种旅行的方式,不去研究摆在他脚下和眼前的琳琅满目的东西。
凡是对农业有一点兴趣的人,谁不想研究一下他所经过的地方有哪些特产和哪些耕作的
方法?喜欢自然科学的人,见到一块土地哪有不去研究的?见到一块岩石哪有不去敲它
几下的?见到丛山哪有不去采集植物的?见到乱石哪有不去寻找化石的?呆在城市里的
博物学家在研究室里研究自然科学,他们也收集了一些标本,知道那些东西的名称,可
是就是不了解它们的性质。爱弥儿的研究室里的东西比国王的研究室里的东西还丰富得
多,他的研究室就是整个的地球,每一种东西在那里都安排得恰到好处,主管这个研究
室的自然科学家把一切东西都摆得很有条理,即使是多邦通也不见得能比他做得更好。
    用这样一种美好的办法旅行,真是其乐无穷!何况它还能增进健康,使人心情愉快
哩。我经常发现那些坐着舒服的马车旅行的人,在车子里沉思梦想,忧忧郁郁,满腹牢
骚,受了许多的罪;而徒步旅行的人反而轻松愉快,觉得一切都是很如意的。当我们快
要走到过夜住宿的地点时,我们的心里是多么痛快!一顿简单的晚餐吃起来是多么有味!
进餐的时候心里是多么快乐!在一张木板床上睡觉是多么香甜!如果你的目的只是想到
某一个地方去,你当然可以坐驿车,但是,如果是为了旅行游历,那就要步行了。
    如果照着我所说的这个办法旅行了五十哩,爱弥儿还没有忘掉苏菲的话

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