爱弥儿 作者:卢梭-第4章
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活里，所以实际是在给他们准备苦难；她们把他们身上的毛孔打开，让各种各样的疾病
侵袭，使他们长大的时候，成为这些疾病的牺牲品。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样
的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。出牙的时候，就使
他们发烧；肠腹疼痛的时候，就使他们产生痉挛；咳嗽厉害的时候，就使他们喘不过气
来；肠虫折磨他们；多血症败坏他们的血液；各种各样的酵素在他们的血中发酵，引起
危险的斑疹。在婴儿时期，他们差不多都是在疾病和危险中度过的；出生的孩子有一半
不到八岁就死了。通过了这些考验，孩子便获得了力量；一到他们能够运用自己的生命
时，生命的本原就更为坚实了。遵循这是自然的法则。你为什么要违反它呢？由于你想
改变这个法则，结果是毁了孩子，阻碍了它对孩子的关心照料取得成效，这一点，你难
道还不明白吗？孩子在室外受到自然给他的锻炼，这在你看来是倍加危险，可是相反，
这是在分散危险，减少危险。经验告诉我们，娇生惯养的孩子比其他的孩子死的还多一
些。只要我们不使他们做超过其能力的事情，则使用他们的体力同爱惜他们的体力相比，
其为害还是要小一些。因此，要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击。锻
炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳；把他
们浸在冥河水里吧。在身体的习惯未形成以前，你可以毫无危险地使他们养成你所喜欢
的习惯；可是，一旦他们有了牢固的习惯，要作任何改变的话，对他们都是很危险的。
一个孩子可以忍受一个大人不能忍受的变化，因为最初的性情是柔和易导的，不用花多
大的力气就可以养成我们给它确定的类型；而成人的性情就比较执拗，只有用暴力才能
改变它已经形成的类型的。所以，我们能够在使孩子的生命和健康不遭到任何危害时，
就把他培养得十分健壮的；即使有什么危险的话，也不必犹豫。因为，既然这些危险是
同人生分不开的，那么，除了在他一生当中趁它们为害最轻的时候就抛掉它们之外，还
有什么更好的办法呢？遵循孩子随着年龄的增长而愈加宝贵。除了他个人的价值以外，
还加上别人为了照料他而花用的种种耗费；除了丧失他的生命以外，还加上我们对他有
死亡的感伤。因此，在百般保护他的时候，特别要考虑到他的将来。要抵抗青年时期的
祸害，就必须在他未遭遇这些祸害以前把他武装起来，因为，如果说在达到能够利用生
命的年岁以前，生命的价值是一直在增加的话，那么，在童年时候使他少受一些痛苦，
而结果却使他在达到有理智的年龄时遇到更多的痛苦，这个方法岂不愚蠢！难道说这就
是师教？
人的命运是时时刻刻要遭到痛苦的。对他的操心照料，其本身就是同痛苦相联系的。
幸而他在童年时候所遇到的只不过是身体上的痛苦，这同其他的痛苦比较起来，没有那
样残酷，没有那样悲哀，而且，同那些使我们产生绝命念头的痛苦相比，还是极其少的。
一个人是绝不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。我们同情儿
童的命运，然而应该同情的却是我们的命运。我们更大的灾祸都是我们自己造成的。
在出生的时候，孩子就会啼哭；他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。有时候，人们
为了哄他，就轻轻地摇他两下，夸他几句；有时候，人们为了不许他吵闹，就吓他，就
打他。要么，他喜欢怎么做我们就怎么做，要么，我们硬要他照我们的意思做；不是我
们顺从他奇奇怪怪的想法，就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法：折中的办法是没有
的，不是他命令我们，就是我们命令他。所以，他首先获得的观念，就是权势和奴役的
观念。还不会说话，他就在支配人了；还不会行动，他就在服从人了；有时候人们惩罚
他，可是他还认识不到他犯了什么过失，说得更确切点，他还没有犯过失的能力哩。人
们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵，可是以后又推说那是天性，费了许多
气力把孩子教坏之后，又抱怨他成了这样的人。
一个孩子要这样在妇女们的手中度过六、七个年头，结果是成了她们和他自己乖僻
任性的牺牲品；她们教他这样和那样之后，也就是说，在他的脑子里填入了一些他不明
白的语言或对他一无好处的事物之后，用她们培养的情绪把他的天性扼杀之后，就把这
个虚伪的人交到一个教师的手里，由这位教师来发展他业已充分养成的人为的病原，教
给他一切的知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处，不教他如何生活
和谋求自己的幸福。最后，当这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、
身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦
痛和邪恶感到悲哀。你们搞错了，这个人是照我们奇异的想法培养起来的，自然的人不
是这个样子的。
所以，要是你希望保持他原来的样子，则从他来到世上的那个时刻起就保持它。他
一诞生，你就把他掌握在自己的手里，他尚未成人，你就不要放弃他：不这样做，你是
绝对不会成功的。既然真正的保姆是母亲，则真正的教师便是父亲。愿他们在尽责任的
先后和采取怎样的作法方面配合一致；愿孩子从母亲的手里转到父亲的手里。由明理有
识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥
补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
可是，有许多的事情、工作、职责……啊！职责，毫无疑问，做父亲的职责是最后
才考虑的！我们用不着惊奇，一个人的妻子不愿意哺育他们爱情的果实，则他也就不愿
意对他的孩子进行培养。再没有什么图画比家庭这幅图画更动人的了，但是，只要其中
少画了那么一笔，也就把整个图画弄糟了。如果说母亲的身体太坏，不能哺育孩子，则
父亲的事情太忙，也就不能教育孩子。孩子们远远的离开家庭，有的住在寄宿学校，有
的住在教会女子学校，有的住在公立学校，他们把自己的家庭之爱带到其他的地方去了，
或者说得更清楚一点，他们把对谁都不爱的习惯带到家里来了。兄弟姊妹彼此都几乎不
相识了。当他们拘泥地聚在一块儿的时候，他们都表现得非常客气，彼此都当作外人看
待。只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜，不良
的道德就势必来填补这些空缺了。难道说真有人竟愚蠢到看不出所有这一切的连锁关系
吗？
一个做父亲的，当他生养了孩子的时候，还只不过是完成了他的任务的三分之一。
他对人类有生育人的义务；他对社会有培养合群的人的义务；他对国家有造就公民的义
务。凡是能够偿付这三重债务而不偿付的人，就是有罪的，要是他只偿付一半的话，也
许他的罪还要大一些。不能借口贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。读
者诸君，请你们相信我这一番话。凡是有深情厚爱之心的人，如果他忽视了这些如此神
圣的职责，我可以向他预言，他将因为他的错误而流许多辛酸的眼泪，而且永远也不能
从哭泣中得到安慰。
这个有钱的人，这个家庭中如此忙碌的父亲，据他说，他是不得已才放弃他的孩子
不管的，他采取怎样的做法呢？他的做法是，拿钱去雇一个人来替他完成他所担负的责
任。满身铜臭的人，你以为用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗？你不要犯这样的错
误了，你给你的孩子雇来的这个人，甚至不能说是教师，他是一个奴仆。他不久就将把
你的儿子培养成第二个奴仆。
一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一
个品质（它包含其他许多品质）是：他绝不做一个可以出卖的人。有些职业是这样的高
尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的：
军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。那么，谁来教育我
的孩子呢？这，我已经向你说过，要你自己。我不能教。你不能教！……那就找一个朋
友好了。我看不出还有其他的办法。
一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当
是做父亲的或者是更有教养的人。象这样的职责，你竟放心交给一些为金钱而工作的人。
我们愈是思考这方面的问题，我们就愈发现一些新的困难。教师必须受过教育，才
能教育他的学生，仆人必须受过教育，才能为他的主人服务，所有接近学生的人都必须
先获得他们应当使他领会的种种印象；必须受了一层教育又受一层教育，一直受到谁也
不知道到了什么地方为止。把孩子交给一个连他本身都没有受过良好教育的人培养，又
怎能培养得好呢？
这样一个难得的人，是不是找得到呢？这我是不知道的。在这堕落的时代，谁知道
一个人的灵魂还能达到多少高尚的程度呢？不过，我们假定这样一个出类拔萃的人是找
到了。那么，就先要考虑他应该做些什么，我们才能希望他是怎样的人。我相信，我可
以这样预先断定，即：做父亲的人在认识到一个好教师的整个价值的时候，他将毅然决
定不用任何教师；因为，他为了找到这样一个教师而花费的力量，将比他自己做教师花
费的力量多得多。因此，他愿意做一个朋友，也愿意培养他的儿子做朋友；这样就省得
到其他的地方去找教师了，而且，大自然已经把教育的工作做了一半了。
有一个人，我只知道他是很显贵的，他曾经请我去教他的儿子。这当然是给了我很
大的荣誉；不过，他不但不应该怨我拒绝了他的请求，而且应该以我的谨慎从事而感到
庆幸。如果我接受了他的请求，如果我在我采用的方法上走错了路，那么，即使去教也
是要失败的；但是，如果我成功的话，其结果可能是更糟糕的，他的儿子也许将放弃他
的头衔，再也不愿意做公爵了。
我深深明了一个教师的责任是十分重大的，同时感到自己的能力是太不够了，所以
不论什么人请我担任这个职务，我都是绝不接受的；至于朋友的荐引，对我来说，更是
一个新的拒绝的原因。我相信，看过我的这本书之后，就很少有人向我提出这样的请求
了；我要求那些打算请我做教师的人再也不要白费气力了。我以前曾经对这个职业做过
充分的尝试，以便证明我不适合于这个工作；即使我的才能使我能够担任的话，我的景
况也是不容许的。有些人似乎对我的话还不十分重视，因而不相信我的决定是真心诚意
的，而且是有根据的，我认为，我应该公开地向他们声明这一点。
我虽然不能担负这个最有意义的工作，但是我可以大胆地尝试一下最容易的事情：
按照其他许多人的样子，不去参与其事，而从事著述；应当做的事情我虽不做，但我要
尽我的力量把它说出来。
我知道，在类似这种著书立说的事业中，由于作者总是在自由自在地阐述一些不用
他去实施的方法，因此，他可以轻而易举地提出许多不能实行的美好的方案，但是，由
于缺少详细的内容和例子，他所说的话即使可以实行，在他没有说明怎样应用的时候，
也是没有用处的。
所以，我决定给我一个想象的学生，并且还假设我有适合于进行其教育的年龄、健
康、知识和一切才能，而且，从他出生的时候起就一直教育到他长大成人，那时候，他
除了他自己以外，就不再需要其他的指导人了。我觉得，这个方法可以用来防止一个对
他不信任的作者误入幻境；因为，一旦他离开了通常的方法，他就只好把他的方法试用
于他的学生，他不久就会感觉到，或者说读者会替他感觉到，他是不是按照孩子的成长
和人心的自然的发展而进行教育的。
这就是在种种困难面前我要努力去做的事。为了不致使本书因许多不必要的材料而
篇幅太大，我就把每个人都能觉察其是否正确的原理提出来就是了。至于那些需要加以
实验的法则，我把它们都应用在我的爱弥儿和其他人的身上，并且使人们在极其详尽的
