01老子道德经校释-第44章
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道德经文字得以接近于本来面目。
（三）本书在训诂方面，所采旧注有王念孙、孙诒让、俞樾、洪颐烜、刘师培、易顺鼎、马叙伦、陶鸿庆、奚侗、蒋锡昌、劳健、高亨、于省吾诸家；间亦采取日本大田晴轩、武内义雄之说。案语则随文声叙，或出己见，其中有特重声训之处，说本朱骏声说文通训定声。
（四）本书在音韵方面，以江晋三老子韵读为主，偶有漏失，则以姚文田之古音谐、邓廷桢之双砚斋笔记、李赓芸之炳烛编补之。若刘师培之老子韵表，高本汉之老子韵考 ，及奚侗，陈柱之说老子古音，则多肊说，其合者取之，不合者弃之。
（五）本书特重楚方言与老子之关系。如四十五章“躁胜寒”，据诗汝坟释文“楚人名火曰燥”。五十五章“终日号而不嗄”，据庄子庚桑楚篇司马彪注“楚人谓唬极无声曰嗄”。七十章“披褐怀玉”，据淮南子齐俗训注“楚人谓袍为短褐大布”。此类之例，说详各章，阅者察之。
（六）本书初稿成时，承杨树达先生、任继愈先生校正全书数次，梁启雄、王维诚二先生亦校正其一部分，得益良多。本书即根据诸先生提供之宝贵意见，经数次修改而成。其中如仍有误谬之处，应由撰者自己负责。又以杨树达先生贡献最大，且为其晚年最后之劳绩，应以此书为其纪念。
一九五七年三月 朱谦之
校释补遗
《版本补遗》
（一）道士索洞玄经写本敦煌残卷，见伯希和目录二五八四号（神田喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。（二）敦煌六朝写本张道陵着老子想尔注残卷（见一九五六年香港印本老子想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三章“不见可欲”句下至第三十七章。内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章“不敢不为”，第七章二“尸”字，第十五章“涣若冰将汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄未兆”，第二十四章“喘者不久”等，盖同属一版本系统者）。
《书目补遗》
（一）木村英一：老子之新研究（昭和三四年创文社版）。
校释补注
第三章
【使心不乱。】
谦之案：据想尔注校笺：“淮南子道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、晋书吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无‘民’，刘师培老子斠补谓唐初避讳删去，今此六朝写本无‘民’字，可证刘说之非。”
虚其心。
谦之案：老子想尔注本“虚”作“○”。据注文“虚去心中凶恶，道来归之”，知本文亦作“虚”，“○”为误字。
第七章
【以其无私，故能成其私。】
谦之案：老子想尔注本作“以其无尸，故能成其尸”，注：“不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”此为神仙家言，可与后汉书方术传相参证，非老子本文。
第八章
【夫唯。】
谦之案：“夫唯”，发语词也。第十五章、第二十二章、第五十九章、第七十章、第七十一章、第七十二章、第七十五章皆同，疑为楚语口气。
第九章
【持而盈之。】
谦之案：管子白心篇：“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。”此持满之戒与老子同。
第十四章
【在上不曒，在下不昧。】
谦之案：“曒”，敦煌丙本作“皎”。“昧”，遂州本、敦煌出道士索洞玄经写本及想尔注本均作“忽”。案“昧”音密，与“曒”为韵，作“忽”则无韵。
第二十章
【唯之与阿。】
谦之案：老子想尔注本“阿”作“何”。又据唐文播：巴黎所藏敦煌老子写卷斠记，知伯希和目二三二九号古写卷亦作“何”。“何”皆“阿”之误。
【若享太牢。】
谦之案：“享”字，敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作“亨”，经典释文亦作“亨”，“亨”字是故书。
【乘乘无所归。】
谦之案：老子想尔注本作“鬿无所归”，“鬿”字当为遂州本“魁”之别构，盖本“儡”字，音近而误。
【俗人昭昭。】
谦之案：经典释文：“昭，一本作照。”今敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作“照”。
第二十一章
【孔德之容。】
谦之案：王弼注：“孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。”又后汉书冯衍传注：“孔之为言空也。”此以形容大德，虚心无物，无所不包也。谦旧校以“盛德”解“孔德”，意有未尽，当以此为正。
第二十四章
【企者不久，夸者不行。】
谦之案：此二句敦煌道士索洞玄经写本与老子想尔注本亦作“喘者不久，跨者不行”，与馆本、遂州本同。又下文“自伐无功”作“自饶无功”，“余食赘行”作“余食餟行”，亦均与馆本、遂州本同。
第二十八章
【为天下蹊。】
谦之案：老子想尔注本“蹊”作“奚”，与敦煌丁本同。
第三十五章
【安平太，乐与饵，过客止。】
谦之案：老子想尔注本作“安平大乐，与珥过客止”，以“太”作“大”，以“乐”字断句，注：“如此之治，甚大乐也。”盖不知“安平太”为并列语。
第五十一章
【德畜之。】
谦之案：“畜之”即“蓄之”。说文：“畜，田畜也。”段玉裁曰：“田畜，谓力田之蓄积也。”畜之犹相积相压之义。
一九六二年十二月 朱谦之
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