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第17章

中国古典散文-第17章

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其大者倍其数。行数百步,植于墓后为三重。阅岁而视之,成者十九。则又 
移其馀,左右翼以及于门。再阅岁而视之,其成者又十而九也。于是干条交 
接,行列分布,郁然改观,与古墓无异焉。夫规大而坎疏,故根不离;宿土 
厚,故元气足;乘虚而起渐,故出而无所伤。取必于旦夕之近,而巧夺于二 
十馀年之远,盖其治之也有道,而行之也有序尔。 

… 页面 52…

     予因叹夫世之培植人材,变化气习者,使皆得其道而治之,几何不为君 

              [2] 
于之归也哉  ?族子嘉敬举乡贡而来,予爱其质近于义,留居京师,与之 
考业论道,示之向方,俾从贤士大夫游,有所观法而磨砺,知新而聚博。越 
三年,志业并进,再诎有司,将归省其亲。予冀其复来,以成其学,且见之 
用也,作 《移树说》以贻之。 
                                                ——岳麓书社排印本 《李东阳集》 

 [1]城西旧茔:指宛平 (今北京西郊)畏吾村李家五代旧坟。 [2]君子之归:语本《礼记·哀 

公问》:“君子也者,人之成名也,百姓归之名。”意谓成君子之名。 

                                  送宗伯乔白岩序 
                                                                                王守仁 

                                      [1]                      [2] 
     大宗伯白岩乔先生将之南都  ,过阳明子而论学  。 
      阳明子曰:“学贵专。”先生曰:“然。予少而好弈,食忘味,寝忘寐, 
 目无改观,耳无改听,盖一年而诎乡之人,三年而国中莫有予当者,学贵专 
哉!”阳明子曰:“学贵精。”先生曰:“然。予长而好文词,字字而求焉, 
句句而鸠焉。研众史,核百氏,盖始而希迹于宋唐,终焉浸入于汉魏,学贵 
精哉!”阳明子曰:“学贵正。”先生曰:“然。予中年而好圣贤之道,弈 
吾悔焉,文词吾愧焉,吾无所容心矣,予以为奚若?”阳明子曰:“可哉! 
学弈则谓之学,学文则谓之学,学道则谓之学,然而其归远也。道,大路也, 
外是荆棘之溪,鲜克达矣。是故专于道,斯谓之专;精于道,斯谓之精。专 
于弈而不专于道,其专溺也;精于文词而不精干道,其精僻也。夫道广矣大 
矣,文词技能于是乎出,而以文词技能为者,去道远矣。是故非专则不能以 
精,非精则不能以明,非明则不能以诚,故曰 ‘唯精唯一’。精,精也;专, 
一也。精则明矣,明则诚矣,是故明,精之为也;诚,一之基也。一,天下 
之大本也;精,天下之大用也。知天地之化育,而况于文词技能之未乎?” 
先生曰:“然哉!予将终身焉,而悔其晚也。”阳明子曰:“岂易哉?公卿 

                                                              [3] 
之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰  : ‘毋以老耄而弃 
予。’先生之年半于武公,而功可倍之也,先生其不愧于武公哉!某也敢忘 

              [4] 
国士之交警  ?” 
                                           —— 《四部丛刊》本《王文成公全书》 

 [1]大宗伯:礼部尚书别称。白岩乔先生:乔字,字希大,明成化二年进士,山西乐平人。乐平有 

白岩山,因取以为号,人称乔白岩。南都:今江苏南京。乔宇任南京礼部尚书。 [2]阳明予:指 

王守仁。会稽山道家称“阳明洞大”,王守仁结庐其间,故自号阳明子。 [3]卫武公:姓姬名和, 

西周时人。《国语·楚语上》载卫武公语:“自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我老耄而舍我。” 

 [4]交警:以交情之深而忠告之。 

                                        说 琴 
                                                                                何景明 

                                                   [1] 
     何子有琴,三年不张。从其游者戴仲鹖  ,取而绳以弦,进而求操焉。 
何子御之,三叩其弦,弦不服指,声不成文。徐察其音,莫知病端。仲鹖曰: 

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 “是病于材也。予视其黟然黑,衺然腐也。其质不任弦,故鼓之弗扬。”何 
子曰:“噫!非材之罪也,吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者,首选材,审制器。 

                                 [2] 
其器有四:弦、轸、徽、越  。弦以被音,轸以机弦,徽以比度,越以亮 
节。被音则清浊见,机弦则高下张,比度则细大弗逾,亮节则声应不伏。故 
弦取其韧密也,轸取其栝圆也,徽取其数次也,越取其中疏也。今是琴,弦 
之韧,疏;轸之栝,滞;徽之数,失钧;越之中,浅以隘。疏,故清浊弗能 
具;滞,故高下弗能通;失钩,故细大相逾;浅隘,故声应沉伏。是以宫商 

                                                    [3]                     [4] 
不识职,而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指  ,伯牙按节而临操  ,亦 
未知其所谐也。 
      “夫是琴之材,桐之为也。桐之生邃谷,据盘石,风雨之所化,云烟之 
所蒸,蟠纡纶囷,璀璨岪郁,文炳彪凤,质参金玉,不为不良也。使攻者制 

                                                                                   [5] 
之中其制,修之畜其用,斫以成之,饰以出之。上而君得之,可以荐清庙  , 

         [6] 
设大廷  ,合神纳宾,赞实出伏,畅民洁物。下而士人得之,可以宣气养 
德,道情和志。何至黟然衺然,为腐材置物邪!吾观天下之不罪材者,寡矣。 

                 [7] 
如常以求固执  ,缚柱以求张弛,自混而欲别物,自褊而欲求多。直木轮, 
屈木辐,巨木节,细木,几何不为材之病也。是故君子慎焉。 
      “操之以劲,动之以时,明之以序,藏之以虚。劲则能弗挠也,时则能 
应变也,序则能辨方也,虚则能受益也。劲者信也,时者知也,序者义也, 
虚者谦也。信以居之,知以行之,义以制之,谦以保之。朴其中,文其外。 
见则用世,不见则用身。故曰:虽愚必明,虽柔必强。材何罪焉!” 
     仲鹖怃然离席曰:“信取于弦乎,知取于轸乎,义取于徽乎,谦取于越 
乎。一物而众理备焉。予不敏,愿改弦更张,敬服斯说。” 
                                                —— 《四库全书》本《何大复集》 

 [1]戴仲鹖(音扼):何景明学生。事迹不详。 [2]越:琴底的小孔。 [3]伶伦:传说中黄 

帝的乐师。 [4]伯牙:春秋时著名琴师。  [5]清庙:帝王家的宗庙。 [6]大廷:帝王接见 

大臣的外廷。    [7]“如常”句:典出《左传》。鲁隐公欲“如常”(去棠地)观捕鱼,臣子谏止, 

隐公执意要去。句意谓择善而坚持之。 

                                    任光禄竹溪记 
                                                                                唐顺之 

                                       [1]                               [2] 
     余尝游于京师侯家富人之园  , 见其所蓄,自绝徼海外                          ,奇花 
石无所不致,而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之,其为园亦必购求海 
外奇花石,或千钱买一石,百钱买一花,不自惜。然有竹据其间,或芟而去 
焉,曰:“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹,辄不惜数千钱;然 

                         [3] 
才遇霜雪,又稿以死  。以其难致而又多稿死,则人益贵之;而江南人甚 
或笑之曰:“京师人乃宝吾之所薪。” 
     呜呼!奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地,则绝徼海外之 
人视之,吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝激海外,或素不产竹之地, 
然使其人一旦见竹,吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语 
云:“人去乡则益贱,物去乡则益贵。”以此言之,世之好丑,亦何常之有 
乎! 

                                         [4] 
     余舅光禄任君治园于荆溪之上  ,遍植以竹,不植他木。竹间作一小 

… 页面 54…

楼,暇则与客吟啸其中。而间谓余曰:“吾不能与有力者争池亭花石之胜, 
独此取诸土之所有,可以不劳力而蓊然满园,亦足适也。因自谓竹溪主人。 
甥其为我记之。” 
     余以谓君岂真不能与有力者争,而漫然取诸其土之所有者;无乃独有所 
深好于竹,而不欲以告人欤?昔人论竹,以为绝无声色臭味可好。故其巧怪 
不如石,其妖艳绰约不如花,孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士,不可以谐 
于俗。是以自古以来,知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之?不过欲 
以此斗富与奇花石等耳。故京师人之贵竹,与江南人之不贵竹,其为不知竹 
一也。君生长于纷华,而能不溺乎其中,裘马僮奴歌舞,凡诸富人所酣嗜, 
一切斥去。尤挺挺不妄与人交,凛然有偃蹇孤特之气,此其于竹必有自得焉。 
而举凡万物可喜可玩,固有不能间也欤?然则虽使竹非其土之所有,君犹将 
极其力以致之,而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石,而其好固有不存 
也。 
     嗟乎!竹固可以不出江南而取贵也哉!吾重有所感矣。 
                                        —— 《四部丛刊》本《荆川先生文集》 

 [1]京师:京都。此指北京。 [2]绝徼:极边远之地。 [3]稿:通“槁”。 [4]光禄:光 

禄寺官员。荆溪:在江苏宜兴之南。源出芜湖,注入太湖。 

                                    豁然堂记 
                                                                            徐 渭 

     越中山之大者,若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属,以十数,而小者至不 
可计。至于湖,则总之称鉴湖,而支流之别出者,益不可胜计矣。郡城隍祠, 

                [1] 
在卧龙山之臂  ,其西有堂,当湖山环会处。语其似,大约缭青萦白,髻 
峙带澄。而近俯雉堞,远向村落。其间林莽田隰之布错,人禽宫室之亏蔽, 
稻黍菱蒲莲荧之产,畊渔犁楫之具,纷披于坻洼;烟云雪月之变,倏忽于昏 

                                                                        [2] 
旦。数十百里间,巨丽纤华,无不毕集人衿带上。或至游航冶尊  ,歌笑 
                                                 [3] 
互答,若当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者  ,时亦点缀其中。于是登斯 
堂,不问其人,即有外感中攻,抑郁无聊之事,每一流瞩,烦虑顿消。而官 
斯土者,每当宴集过客,亦往往寓庖于此。独规制无法,四蒙以辟,西面凿 
瞩,仅容两躯。客主座必东,而既背湖山,起座一观,还则随失。是为坐斥 
旷明,而自取晦塞。予病其然,悉取西南牖之,直辟其东一面,令客座东而 
西向,倚几以临即湖山,终席不去。而后向之所云诸景,若舍塞而就旷,却 
晦而即明。工既讫,拟其名,以为莫“豁然”宜。 
     既名矣,复思其义曰:“嗟乎,人之心一耳。当其为私所障时,仅仅知 
我有七尺躯,即同室之亲,痛痒当前,而盲然若一无所见者,不犹向之湖山, 
虽近在目前,而蒙以辟者耶?及其所障既彻,即四海之疏,痛痒未必当吾前 
也,而灿然若无一而不婴于吾之见者,不犹今之湖山虽远在百里,而通以牖 
者耶?由此观之,其豁与不豁,一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名 
斯堂者与登斯堂者,不可不交相勉者也,而直为一湖山也哉?”既以名于是 
义,将以共于人也,次而为之记。 
                                                ——中华书局排印本 《徐渭集》 

 [1]卧龙山:一名种山,传越大夫文种葬此山。在绍兴城内。 [2]冶尊:野餐饮酒。冶,通“野”。 

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