中国古典散文-第12章
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郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐
乡，在长安西。驼业种树。凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视
驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以善。他植者虽窥伺效慕，莫能
如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿
虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故吾
不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他
植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则
又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，
摇其木以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，
其实雠之，故不我若也；吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理
非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来
而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，
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遂而鸡以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，
则与吾业者，其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”
传其事，以为官戒。
——中华书局版 《柳宗元集》卷一七
愚溪诗序
柳宗元
［1］
灌水之阳 ，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是
溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪，
［2］
滴潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷 ，今予家
是溪，而名莫定。土之居者犹断断然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，实小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，
为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂；其南为愚亭；池之中为愚
岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。
［3］
夫水，智者乐也 。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以
溉灌；又峻急，多抵石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蚊龙不屑，不能兴云雨。
无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
［4］ ［5］
宁武子邦无道则愚 ，智而为愚者也。颜子终日不违如愚 ，睿而
为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，
莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余专得而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，
乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而
［6］
无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙 ，混希
［7］
夷 ，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二四
［1］灌水：潇水支流。在湖南零陵境内。 ［2］愚公谷：青秋齐桓公行猎，至一谷，名愚公谷。见
《说苑》。 ［3］智者乐：《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。” ［4］宁武子：春秋卫国
大夫宁俞。《论语·公冶长》：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。” ［5］颜子：颜回。孔子的
学生。《论语·为政》：“吾与回言终日，不违如愚。” ［6］鸿蒙：天地开辟之一团混沌元气，
称鸿蒙。 ［7］希夷：无声无色。《老子》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。”
至小丘西小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣；珮环，心乐之。伐竹取
道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻为屿，为嵁
为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，
俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
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潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，
不可久居，乃记之而去。
［1］ ［2］
同游者吴武陵、龚古、余弟宗玄 ；隶而从者，崔氏二小生 ，曰
恕己，曰奉壹。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二九
［1］吴武陵：信州 （在今江西上饶西北）人，唐元和二年进士。柳宗元朋友。龚古：或作“龚右”，
不详其人。宗玄：柳宗元从弟。 ［2］崔氏二小生：姓崔的两位年轻人。一为崔恕己，一为崔奉壹。
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
［1］
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间 ，乃幸见取。仆
自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
［2］
孟子称“人之患，在好为人师” 。由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，
收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与
为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而乐。如是者，数矣。
［3］
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。” 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少
日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭被
南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前
所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非
独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几
人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自滴过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌
不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，
荐饬，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立
曰：何预我耶！廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子何哉？独为所不为也。
今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
顾悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事则可矣。若定是非以教吾
子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既
悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆
大过，吾子诚非佞誉诬谈之徒，直见爱甚故然耳。
始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳
炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之
果近乎远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝
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敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未
尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固
而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以
求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其
动。此吾所以取道之原也。参之《穀梁氏》以厉其气，参之《孟》、《苟》
以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离
骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。凡
若此者，果是耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉、择焉，有馀以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其
名，无招越、蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。
—— 《柳河东集》卷三十四
［1］蛮夷间：南方少数民族居住之地。此指永州，即今湖南陵零。 ［2］“人之”二句：引语见《孟
子·离娄上》。 ［3］“邑犬”二句：语见屈原《九章·怀沙》。
养竹记
白居易
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本则思建善不拔者。竹性
直，直以立身；君子见其性则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其
心则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节则思砥砺名行，夷险一
致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
［1］ ［2］
贞元十九年春 ，居易以拔萃选及第，授校书郎 。始于长安求假
［3］
居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之 。明日，履及于亭之东南隅，
见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植
［4］
者。自相国捐馆 ，他人假居，繇是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑馀之材
［5］
长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁 ，有无竹之心焉。”
［6］
居易惜其经长者之手，而见贱俗人之目一剪弃若是，本性犹存，乃芟蹋к觥。�
除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是，日出有清阴，风来有清声，
依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人犹爱惜之，封植
之；况其真贤者乎！然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，
惟人异之；贤不能自异，惟用贤者异之。故作 《养竹记》，书于亭之壁，以
贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
