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第192章

礼记正义-第192章

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  '疏'正义曰:案郑《目录》云:“名曰《少仪》者,以其记相见及荐羞之少威仪,少犹小也。此於《别录》属《制度》。”
 
  闻始见君子者,辞曰:“某固原闻名於将命者。”君子,卿大夫若有异德者。固,如故也。将,犹奉也。即君子之门,而云原以名闻於奉命者,谦远之也。重则云“固”。奉命,传辞出入。○始见,贤遍反,下文注,除注“二相见”并同。闻名,如字,徐音问,注皆同。谦音谦,本又作谦。远,于万反。重,直用反。传,文专反,下“传辞”同。 
  '疏'“闻始”至“命者”。○正义曰:此一经论见君子之法,但此一篇杂明细小威仪,不复局以科段,各随文解之。○“闻始见君子者”,谓作《记》之人,心自谦退,不敢自专制其仪,而传闻旧说,故云“闻始见君子者”,谓始欲见君子贵胜之人。○“辞曰:某固原闻名於将命者”,辞,客之辞也。某,客名也。再辞曰固,固,如故也。闻名,谓名得通达也。将命,谓传辞出入、通客主之言语者也。客云愿以已名使通闻於将命之人也。然客实原见君子,而云“原闻名於传命者”,不敢必斥见於君子,但原将命者闻之而已。不云“初辞”,而云“固”者,欲明主人不即见己,已乃再辞,故云“固”也。若初辞则不云“固”,当惟云“某原闻名於将命者”耳。
 
  不得阶主。阶,上进者,言宾之辞不得指斥主人。○上,时掌反。 
  '疏'正义曰:解上经文云“闻名”之义也。阶,进也。主,谓主人也。客宜卑退,故其辞不得斥进主人也。○注“阶,上进者”。○正义曰:“阶”是等,故人升阶,必上进,故以阶为上进。《隐义》云:“阶可升上,故云上进也。”
 
  適者,曰:“某固愿见。”敌,当也。愿见,愿见於将命者,谦也。 
  '疏'正义曰:此明敌体始相见言,敌体不谦,故云“愿见”也。虽云“原见”,亦应云愿见於将命者,因上巳有,故此略之。又云“固”者,义亦如前。
 
  罕见曰闻名,罕,希也。希相见,虽於敌者,相为尊主之辞,如於君子。○罕见,贤遍反。 
  '疏'正义曰:前二条明始相见,此明已经相见而疏者。罕,少也。若少见尊者,辞云“愿闻名於将命者”。若少见敌者,亦云“愿闻名於将命者”。然敌者始来曰“原见”,重来而疏,翻曰“闻名”者,亦奖之使不疏也。或云:“始来礼隆,故尊卑宜异;重来礼杀,故宜同也。”○注“罕希”至“君子”。○正义曰:案《尔雅·释诂》文,罕,希也,是罕得为希。云“希相见,虽於敌者,犹为尊主之辞,如於君子”者,尊而希者,故宜同於始来相见,敌而希者,其辞重於始来,故郑偏解之也。
 
  亟见曰“朝夕”。亟,数也。於君子则曰“某原朝夕闻名於将命”者,於敌者则曰“某愿朝夕见於将命者”。○亟,去冀反,注及下同。数,色角反。瞽曰闻名。瞽,无目也。以无目,辞不称见。 
  '疏'“亟见”至“闻名”。○正义曰:此谓数相见者也。亟,数也。若数见尊者,则其辞云“某愿朝夕闻名於将命者”,若数见敌者,则云“某愿朝夕见於将命者”。○注“亟,数也”。○正义曰:《尔雅·释诂》文。○“瞽曰闻名”者,瞽无目也,其来不问见贵贱,则并通云原闻名於将命者,其目无所见,故不云“愿见”。
 
  適有丧者曰“比”,適,之也。曰“某愿比於将命者”。比,犹比方,俱给事。 
  '疏'正义曰:前明吉礼相见,此以下明凶事相见者也。適,往也,此谓往適者丧家也。比,比方也。丧不主相见,凡往者,皆是助事,故云“比”,谓比方其年力,以给丧事也。君五十从反哭,四十持盈次,皆是比方其事,故郑云“比谓比方,俱给事”,故辞云“原比於将命者”也。
 
  童子曰“听事”。曰“某愿听事於将命者”,童子未成人,不敢当相见之礼。 
  '疏'正义曰:童子未成人,虽往適它丧,不敢以成人为比方,但来听主人以事见使,故云“原听事於将命者”也。
 
  適公卿之丧,则曰“听役於司徒”。丧忧戚,无宾主之礼,皆为执事来也。○为,于伪反,下文“为君丧”、注“虽为”并同。 
  '疏'正义曰:前往適丧,此敌贵者丧也。不敢云相比方而使,但听主人之见役,轻重唯命,不敢辞也。不直云“听役於将命”,而云“於司徒”者,司徒主国之事,故国有大丧,谓公卿之丧,则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云:“大丧,帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑云:“众庶所致役也。”又《檀弓》云“孟献子丧,司徒旅归四布”是也。《隐义》云“公卿亦有司徒官,以掌丧事”也。
 
  君将適他,臣如致金玉货贝於君,则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。適他,行朝会也。资,犹用也。赠,送也。○適它,音他。从,才用反。朝,直遥反。 
  '疏'“君将”至“从者”。○正义曰:此一经论臣致物於君及適者之辞。前明吉凶相见之礼,此以下明吉凶相送遗之礼也,此明送吉也。君,谓已君也。適它,谓朝会出往它国也。○“臣如置金玉货贝於君”者,如,若也。君欲往它国,而臣若奉献财物,以充君路之资者也。金玉货贝,略举其梗概耳。○“则曰致马资於有司”者,臣虽以物赠君,君体尊备物,不有乏少,故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马,路中或须资给,故云此物以充马资。物不可付马,故云“致马资於有司”。有司,谓主典君物者也。○“敌者曰赠从者”,若物送敌者,亦不云赠送敌者,当言赠於左右从行者也。
 
  臣致摇毒蛟弧爸路弦蚂都秩恕薄5姓咴弧耙‘”。言废衣,不敢必用敛也。贾人,知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物,受而藏之”,有贾八人。○摇羲臁<忠艏蓿煲艄溃⑼A玻ρ薹础V糁荆Wⅰ吨芾瘛吩疲骸靶仔逯簟!薄�
  '疏'“臣致”至“曰摇薄!鹫逶唬捍艘蚯八图嗣魉托住!耙‘”者,以衣送死人之称。礼:以衣送敌者死曰“摇薄R‘者,遂彼生时之意也。若臣以衣送君死,不得曰“摇保啤爸路弦隆薄7弦抡撸桓已浴氨爻渚病保湟苑现虏挥弥试啤爸路弦隆币病<秩苏撸段锛止蠹骶挛镎咭病S植桓以啤坝刖保试啤爸录秩恕币病H弧渡ゴ蠹恰吩疲骸熬抟‘。”注云:“无摇撸怀虏灰粤病!薄稹暗姓咴灰‘”者,衣送敌者死,既无谦,故云“摇币病!鹱ⅰ啊吨芾瘛贰敝痢鞍巳恕薄!鹫逶唬阂撸ぞ屑秩瞬叵孜镆病VWⅰ吨芾瘛吩疲骸拔模轿镏逯粢病!�
 
  亲者兄弟,不以摇2恢唇撸约闯露选!�
  '疏'正义曰:此明亲者相摇ā=街粗病H舴乔渍呦嘁‘,则摈者传辞将进,以为礼节。若有亲者相摇苯闯轮恍胫匆越病0浮妒可ダ瘛罚捍蠊σ陨贤逯滓‘,不将命,即陈於房中;小功以下及同姓等皆将命。
 
  臣为君丧,纳货贝於君,则曰“纳甸於有司”。甸,谓田野之物。○甸,大见反。 
  '疏'正义曰:言臣为君丧,而臣进物纳为献也。纳,入也。甸,田也。言人此物,是自田野之所出,合献入之於君有司也。必云“田所出”者,臣皆受君地,明地物本由君出也。尤是送君,故与贾人货贝但供丧用,故付有司也。
 
  赗马入庙门。以其主於死者。○赗,考仲反。赙马与其币,大白兵车,不入庙门。以其主於生人也。兵车,革路也。虽为死者来,陈之於外,战伐田猎之服,非盛者也。《周礼》:“革路建大白以即戎。”○赙音附。 
  '疏'“赗马”至“庙门”。○正义曰:此一节论赙、赗之异。○“赗马入庙门”者,以马送死曰赗,赙副亡者之意也。既送亡者,故将入庙门也。庾云:“礼:既袒讫,而后赗马入。设於庙庭,而入门者,欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。○“赙马与其币,大白兵车,不入庙门”者,以马助生营丧曰“赙马”。币,谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物,故不将入庙也,故郑云“以其主於生人也”。大白兵车,革路之旗。《周礼》“革路建大白以即戎”也。兵车即革路也,虽并为送丧之从车,而其本是田战之具,故不可入庙门,故郑云:“虽为死者来,陈之於外,战伐田猎之服,非盛者也。”然所以得有大白兵车来助主人者,此谓诸侯有丧,邻国之君有以大白兵车而赗之者,或家国自有也。
 
  赙者既致命,坐委之,摈者举之,主人无亲受也。丧者非尸柩之事,则不亲也。举之,举以东。○柩音旧。 
  '疏'“赙者”至“受也”。○正义曰:此一经明赙者授物及主人受之礼。○“赙者既致命,坐委之”者,此明来赙者之法。坐,犹跪也,谓赙者跪,委物於地。○“摈者举之”者,谓主人摈者举而取之。○“主人无亲受也”者,吉时,若人馈物,主人皆自拜受之。若有丧,主於哀戚,凡有四方使者以物赙己,悉不得拜受,故使摈者受举之而已。○注“举之,举以东”。○正义曰:知“举以东”者,《杂记》云:“含者入,升堂,致命,坐委于殡东南,宰夫朝服即丧屦,升自西阶,西面,坐取璧,降自西阶以东。”后摇哧缯卟⑷弧6弥旅歉姹髦且病H絷缟耍蛑旅髡撸桓骈攵簧谩H怀德聿痪僖猿拢T啤熬僖远闭撸奖抑粢病�
 
  受立授立,不坐,由便。○便,婢面反。性之直者,则有之矣。有之,有跪者也。谓受授於尊者,而尊者短则跪,不敢以长临之。○跪,其委反。长,直良反。 
  '疏'“受立”至“之矣”。○正义曰:此一节明相授受之礼,前明吉凶相见及送赠之礼,礼有摈相授受之法,故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授,乃以跪为敬也。○“受立”,谓尊者立,以物与卑者,卑者受此尊者之物。“授立”,谓尊者立,巳以物授尊者之立。此二事皆不坐,以尊者立故也。若坐,则尊者屈而低身,类尊者故也。○“性之直者,则有之矣”者,性,谓天性。言尊者天性直自如此短小,尊者虽立,若授受尊者之物,则有坐而授受。所以然者,以尊者短小,若立对之,则以长临尊,故有坐也。
 
  始入而辞,曰:“辞矣。”即席,曰:“可矣。”可,犹止也,谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞,至就席则止其辞。排阖,说屦於户内者,一人而巳矣。虽众敌,犹有所尊者。○排,薄皆反。阖,初猎反,又音合。说,吐活反,本又作脱,下注同。有尊长在,则否。在,在内也。后来之众,皆说屦於户外。○长,丁丈反,下文注“尊长”皆同。 
  '疏'“始入”至“则否”。○正义曰:此一节明宾主之入,摈者告之辞让之节及说屦之仪。○“始入而辞”者,谓始入门,主人辞谢宾之节。○“曰:辞矣”者,当此之时,摈者告主人曰辞谢宾矣,谓辞让宾,令宾先入。至阶之时,摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者,始入之文,包入门登阶矣。○“即席,曰可矣”者,谓宾主升堂,各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席,故摈者告之曰“可矣”。可,犹止也。言既即席之时,止此辞让,不须辞矣。○“排阖,说屦於户内者,一人而巳矣”者,谓宾主登席,其众须入户内者,虽尊卑相敌,犹推一人为尊。阖,谓门扇,谓排推门扇。“说屦於户内者,一人而巳矣”,言止许一人,不得并皆如此也。○“有尊长在,则否”者,谓先有尊长已在於堂或室,众人后入,不得一人说屦加户内也。
 
  问品味,曰:“子亟食於某乎?”问道艺,曰:“子习於某乎?子善於某乎?”不斥人,谦也。道,三德三行也。艺,六艺。○某音母。行,下孟反。 
  '疏'“问品”至“某乎”。○正义曰:此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。○“问品味,曰:子亟食於某乎”者,谓客来,宾主相问,礼也。“品味”者,殽馔也。亟,数也。凡问人,若欲问彼人巳尝食某殽馔与否者,则不可斥问尝食否,但当问其数食某食乎?如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食,则自当依事而答之也。○“问道艺”者,亦谓宾主先巳明知所习道艺,及其问之,亦不敢指斥,故云:子习於某道乎?子善於某艺乎?道难,故称习。艺易,故称善也。○注“不斥”至“六艺”。○正义曰:“不斥人,谦也”者,�

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